襄公九年：陶唐氏火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。
    而殷墟卜辞不仅证实了商人对大火的观测与重视，证实商人有“祸败之衅，必始于火”的观念，而且还有祭祀鹑火的迹象⑧，从而可知这一古史传说包含了真实历史，预示出最早“国有分星”的出现，远在二十八宿观念形成之前。“辰为商星”可以追溯到夏代以前，甲骨文“岁”字表明岁星纪年萌芽也很早，那末，商周之际已存在鹑火为周星的观念、武王伐纣时受到“岁星正当其位”的鼓舞之说，也就不足为奇了。
    从以上简单的考察可知，将“岁鼎”释为“夺鼎”尽管直白，解释起来却有很多困难，尤其是放在周初利簋的铸造年代，能否有这种表述方式，就目前所见只有否定的证据。从甲骨文中对大火的记载，乃至鹑火的出现，说明尽管西周时还没有二十八宿和十二次的完整概念，却不足以否定“武王伐纣，岁在鹑火”记载的可信性，所以将“岁鼎”释为“岁星”和“正、当”仍是在诸说中较为恰当的。
    注释：
    ①何炳棣、刘雨：《夏商周断代工程基本思路质疑》，原载《燕京学报》新14期，2003年。转引自彭正坤主编：《古史考》第九卷第128页，海南出版社，2003年。
    ②分别见《殷周金文集成》第4467、10173、122器铭文。
    ③朱佑曾：《逸周书集训校释》《世俘》第三十七。转引自黄怀信等《逸周书汇校集注》第436页，上海古籍出版社，1995年。
    ④裘锡圭：《释“勿”“发”》，(香港中文大学)《中国语文研究》1981年第2期。
    ⑤a.李学勤：《〈世俘〉篇研究》，《史学月刊》1988年第2期。
    b.罗琨：《从〈世俘〉探索武王伐商日谱》，见《周秦文化研究》，陕西人民出版社，1998年。
    ⑥张政烺：《〈利簋〉释文》，《考古》1978年第1期；《武王克商之年》，见《洛阳考古四十年》，科学出版社，1994年。
    ⑦刘桓：《利簋铭文新释》，《古文字研究》第二十四辑，中华书局，2002年。
    ⑧罗琨：《殷墟卜辞中的火--兼说“去火”》，见《纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术讨论会论文集》，社会科学文献出版社，2003年；《甲骨文“焛”字探析--兼说卜辞中的“鹑火”》，《古文字研究》第二十五辑，中华书局，2004年。