三《唐律疏议》中的祭祀
    《唐律疏议》卷九《职制律》云：
    诸大祀不预申期及不颁所司者杖六十，以故废事者徒二年。
    疏议曰：依令，大祀谓天地宗庙神州等为大祀，或车驾自行，或三公行事。斋官皆散斋之日平明集省受誓诫。二十日以前所司预申祠部，祠部颁告诸司。其不预申期及不颁下所司者，杖六十，即虽申及颁下事不周悉，所坐亦同。以故废祠祀者，所由官司徒二年。应连坐者各依公坐法节级得罪。
    蒙按：疏议谓祭祀天地宗庙神州等为大祀，与开元礼与王泾《大唐郊祀录》相合（注：看《新唐书·礼乐志一》、《旧唐书·礼仪志一》与《大唐郊祀录》卷一。）。既是行大祀，一般应由皇帝亲自主持；但若有特殊原因，皇帝不能亲行，则由三公代理。三公位高权重，代行大祀，仍然算是表示对大祀的重视。祭视而必预申期以及“散斋”云云，亦与其他典籍所说礼仪不悖。但若有司失职，未能做到预申祀期，未能按规定提前颁告诸司，以致耽误了祭祀大事，应该受到何种惩处，有关礼书没有说明，多亏长孙无忌等人的《律疏》告诉了后世的读者。《律疏》下文云：
    牲牢玉帛之属不如法，杖七十，阙数者杖一百，全阙者徒一年。（注：“全阙”谓一坐。）
    疏议曰：牲谓牛羊豕。牢者牲之体。玉谓苍璧祀天，璜琮祭地，五方上帝各依方色。帛谓币帛。称“之属”者，谓黍稷以下不依礼令之法。一事有违，合杖七十。一事阙少，合杖一百。一坐全阙，合徒一年。其本是中小祀，虽从大祀受祭，若有少阙，各依中小祀递减之法，阙坐更多，罪不过此。馀祀阙坐皆准此。
    今按：祭祀而用牲牢玉帛，李唐亦然，《律疏》可为铁证。《周官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”李唐祭祀用玉正用《周官》之制（注：《新唐书·礼乐志二》），《律疏》亦可为证。倘若所司差池，应当受何惩处，这就是法律的责任了。《律疏》下文云：
    即入散斋不宿正寝者，一宿笞五十；致斋不宿本司者，一宿杖九十。一宿各加一等。中小祀递减二等。（注：凡言祀者，祭享同。馀条中小祀准此。）
    疏议曰：依令，大祀散斋四日，致斋三日，中祀散斋三日，致斋二日，小礼散斋二日，致斋一日。散斋之日，斋官昼理事如故，夜宿于家正寝；不宿正寝者一宿笞五十，一宿加一等。其无正寝者，于当家之内馀斋房内宿者，亦无罪。皆不得习秽恶之事。故《礼》云：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。”致斋者两宿宿本司，一宿宿祀所；无本司及本司在皇城外者，皆于郊社太庙宿。斋若不宿者，一宿杖九十，一宿加一等。通上“散斋”，故云“各加一等”。“中小祀”者，谓社稷、日月、星辰、岳镇、海渎等为中祀，司中、司命、风师、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。从大祀以下，犯者中祀减大祀二等，小祀减中祀二等，故云“各递减二等”。
    蒙按：“三日斋，一日用之，犹恐不敬”，语出小戴辑《礼记·郊特牲》。据说是孔子的话，后头还有一句是：“二日伐鼓，何居？”郑注：“伐犹击也。齐者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。”孔疏：“祭前宜齐而专一，不得伐鼓也。……于时祭者在致齐三日之中而二日伐鼓，使祭者情散意逸以违礼，故讥而问之。”长孙无忌等人此处所作疏议，引《礼》文嫌突兀，颇费解，我们不得已而加以说明如上。要之，诚如《礼记》孔疏所说：“祭前宜齐而专一”。斋而不专一，习秽恶之事，则于天地祖宗神明为不敬，莫如不祭。致斋，散斋，祭祀前为集中思想、专一心志而独居一室的仪式中最重要的两种。《礼记·祭统》：“及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：‘齐者不乐。’言不敢散其志也。”又云：“定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。……君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。”孔疏云：“‘及时将祭，君子乃齐’者，谓四时应祭之前未旬时也，方将接神，先宜齐整身心，故齐也。”又云：“‘君致齐于外，夫人致齐于内’者，外谓君之路寝，内谓夫人正寝，是致齐并皆于正寝，其实散齐亦然。”看来唐人所作《礼记》之疏与《律疏》说法一致。李唐君臣忠实地继承了古代祭祀礼制与观念，重视祭前斋戒之仪，所以唐律明令规定祭前散斋致斋必须居宿何处，违律犯令者必酌情处罚之。
    又按：上文已指出唐人《礼记》之疏与《律疏》关于祭前斋戒之义与行斋处所所持说法的一致。我们还注意到，《律疏》对中小祀所作解释与《旧唐书》《新唐书》所记开元礼的规定也是一致的。