|
鉴于宗教作为犹太民族的"共同财富"（埃班语），因此，考察犹太民族在巴比伦囚虏时期宗教思想的发展就显得格外重要。这一发展首先表现在犹太民众对待先知的态度上。从犹太教发展的历史看，先知的作用是十分重要的，对待先知的态度直接关系到民众对宗教所持的态度。在巴比伦囚虏事件之前，先知的教诲和预言并没有受到应有的重视。犹太人经历被俘的苦难，痛定思痛，他们对早日先知的预言与教训有了更深刻的体会和理解。特别关于被俘终将归回，耶路撒冷必将复兴的预言，更大大坚定被俘之民将来归回祖国的盼望。《圣经》中最早的先知书卷《阿摩司书》的末后一章曾明确无误地预言说："到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新建造，象古时一样……，我必使我民以色列被俘的归回，他们将在重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子，我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华你的上帝说的。"（第9章11节，第14章15节）早年犹太民众对先知的预言一直将信将疑，经历被俘的严酷事实，他们感悟了先知在各个时期对君王和众民的警戒、劝勉和谴责，以及预言和应许都是真实可信服的。被俘时期中，先知的权威地位在犹太民众中大大提高了。（注：许鼎新：《希伯来民族简史》，中国基督教协会神学教育委员会，1990年，第48页。）在这一形势下，犹太教心灵化和抽象化的倾向开始出现。这种犹太教心灵化和抽象化的倾向具体表现在犹太人新宗教思想的酝酿。首先，各种各样的异神和偶像崇拜被彻底清除。"申命运动"的成果得到了巩固，完备的一神论思想最终形成。在犹太先知的宣传鼓吹下，原先被认为是犹太人的民族神现已被视为世界性的神，一个掌管治理着整个宇宙的神。先知所教导的上帝即不看重礼仪，也不喜爱祭祀，他对人的唯一要求是遵守道德诫命、行善和认识上帝等一系列观点受到越来越多人的重视和接受。先知以西结的观点更是深入人心，他竭力使被掳的犹太人相信犹大国的灭亡并不意味着以色列的神被打败，也不意味着上帝抛弃了以色列人。上帝之所以惩罚他们是因为他们背叛了上帝。他要求犹太人把被掳看成是以色列人不遵循上帝诫命的惩罚，是对犹太民族的一次磨练、一次自新的机会。但上帝不会永远惩罚他们。只要犹太人改邪归正，上帝肯定会恢复这一民族。这就点燃起了犹太民族的希望之火。随之而来的是盼望早日得到救赎和弥赛亚早日降临的救世思想的出现和加强。* 其次以赛亚以毁灭的时期就要结束给人们以安慰。"你们的上帝说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说：他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了。"（《以赛亚书》第40章1-2节）并预言耶路撒冷要再次荣耀："锡安呀，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷呵，穿上你的华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。"（《以赛亚书》第52章1节）弥迦所宣扬的末世论思想也唤起了人们的希望："末后的日子，耶和华殿的山必竖立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。"（《弥迦书》第4章1-2节）他们祈求上帝派遣救世主来拯救他们，以摆脱异族的统治，重建犹太人的国家和圣殿。这一系列重要思想的出现和流行使得犹太神学观念得到进一步的深化，为犹太教最终定型奠定了坚实的基础。 |