裂教者（scismatici）格兰西并不是没有考虑到裂教者和严格意义上的异端分子的差别。他借杰罗姆之口说，异端分子因为曲解基督教信条而破坏教会团结，裂教者则是因为坚持己见而离开教会，最终炮制异端学说为他们的分裂行径辩护。二者都背离信仰，分裂教会，属于一丘之貉（注：C.24,q.3,d.a.c.26,引Jerome,Commentarii in Epistolamad Titum 3:10-11，见 MPL 26,col.598.[8] ad C.24,q.3,c.26：“与教会之分离，也就是对信仰之背叛。”）。格兰西主要是从神职买卖者和裂教者背离信仰的角度指责他们为异端，他用意思为“背离”的几个拉丁文动词（recedere,exorbitare,discedere）来刻画异端分子、买卖神职者和裂教者（注：C.1,q.1,d.p.c.97,cc.30 et 73.C.2,q.7,c.13,d.p.c.22 et d.p.c.27.C.24,q.1,d.p.c.4,d.p.c.37 et c.38.C.4,q.1,c.2.“裂教者和受绝罚者之与教会分离证明了他们是异端分子”[梗概]。C.23,q.5.c.43.“世俗当局应该弹压裂教者和异端分子”[梗概]。在这一教规中“异端分子”（hereticus）根本就没有出现，格兰西将文中的裂教者等同于异端分子。）。在描写裂教者特性时，格兰西继承教父传统，突出异端和裂教之间相辅相成的关系，对二者的区别则没有给予经常的和特别的注意（4注：D.63,d.p.c 27.C.1,q.1,d.p.cc.53,54,57et 97.C.24,q.1,d.a.c.4.C.24,q.1,c.31，见 CSEL 3,part 2,pp.749,756,758,760.参见 F.X.Lawlor,"Heresy",New Catholic Encyclopedia,vol.6,New York:McGraw-Hill Book Co.,1967,pp.1062-1063;H.Pétré，"Heresis,schisma et leurs synonymes latins",Revue des étudeslatines 15（1937），pp.316-325,here pp.322-325.）。
    玩弄巫术者（sortilegi etc.）中世纪许多西欧人在领受洗礼后仍沉迷于偶像崇拜，保留非基督教的宗教和文化习惯，主要是玩弄形式各异的巫术，同时在形式上保留其基督徒身份（注：D.A.Gieysztor,"Mouvements para-hérétiques en Europe centrale et orientaledu 9e au 11e siécle:Apostasis",Hérésies et sociétés dans l'Europe pré-industrielle 11e-18e siécles,ed.J.Le Goff.Paris:Mouton & Co.,1968,pp.159-167;[18]（pp.172-176）；E.Peters,TheMagician,the Witch and the Law,Philadelphia:University ofPennsylvania Press,1978,p.68;H.-D.Kahl,"Die ersten Jahrhundertedes missionsgeschichtlichen Mittelalters:Baustein für eine  bis ca.1050",Kirchengeschichte alsMissionsgeschite,ed.H.Frohnes,H.-W.Gensichen and G.Kretschmar,vol.2,part 2:Die Kirchen des früheren Mittelalters,ed.K. .Munich:Chr.Kaiser Verlag,1978,pp.11-76,here p.54;R.M.Karras,"Pagan Survivals and Syncretism in the Conversion ofSaxony",Catholic Historical Review 72 （1986），pp.553-572;D.Keep,"Cultural Conflicts in the Missions of Saint Boniface",Religionsand National Identity,ed.S.Mews,Studies in Church History 18,Oxford:Basil Blackwell,1982,pp.47-57;J.T.McNeil,"Folk-Paganismin the Penitentials",Jorunal of Religion 13 （1933），pp.450-466.）。在《教会法汇要》里这些人实际上被当作异端分子处理。在第26案例中，玩弄巫术者被指责为没有正确信仰，行同异教徒，应该受到和异端分子一样的惩罚（注：C.26,q.5,d.a.c 1,c.12.J.B.Russell,Witchcraftin the Middle Ages.Ithaca:Cornell University Press,1972,pp.291-293;H.Grundmann，第10页注④所引文，pp.328-331.）。在第24案例第3问题第39条教规里，艾西多尔将遵循犹太阴历的人列为异端分子。格兰西在第26案例中也批评遵循埃及和其他异教历法的人（注：C.24,q.3,c.39,pars 60;C.26,q.7,cc.13,14,16,17.）。后来宗教裁判所将玩弄巫术明确定为异端罪[11]（P77-92），而《教会法汇要》只是说这些人是无信德的基督徒。按照格兰西宽泛的异端定义，他们无疑是异端分子。教会法汇要学家鲁非努斯认为，在格兰西看来巫术就是异端，玩弄巫术的基督徒就是异端分子（注：[8] ad C.26,d.a.c.1,s.vv.Quidamsacerdos sortilegus:"Postquam interposuit necessarium tractatumde privilegiis ecclesiarum,redit agere de hereticis:sortilegiumenim et augruatio similisque superstitio,de quibus hic agitur,heresis species sunt,in eis utique,qui fidem Christi receperunt."D.26,c.2.C.26,q.2,d.p.c 2.）。格兰西担心的是，有些基督徒身份是教会成员，实际上却保留异教风习，而且诱惑其他教徒成为偶像崇拜者。星相学以及各种形式的占卜术都会迷惑基督徒，削弱其信仰（注：D.26,c.2.C.26,q.2,d.p.c 1;q.2,d.p.c.2.）。形形色色的巫术被格兰西认定为异教传统，是偶像崇拜行为。如果行巫术者拒不悔改，不向教会认罪，就将作为背教者和无信德者而永久面临上帝的怒火（注：C.26,q.7,c.16.）。
    在宽泛意义上，格兰西的异端概念指领受过洗礼者之否定基督教信仰，可以是因为买卖神职和圣物、分裂教会或玩弄巫术引起的。异端分子是受过洗的无信德者，而不是尽管有错仍然有信仰的人。在严格意义上，异端是指错误和顽固地坚持与教会对信仰的理解，也就是正统教义教条相违背的意见。格兰西在讨论对异端分子的处分时并不区分异端之不同种类，所以研究其思想也不能只注意他就严格意义的异端所提出的意见。
    在教会法演进历史上，《教会法汇要》无论内容还是方法论都具有里程碑地位。正如本文下面的研究所示，格兰西对异端分子和异教徒的处分不仅代表教会刑法和传教法的重大发展，而且鲜明地显露教会法的根本特征：由于这一法律体系是基督之爱的宣示，教会法对异教徒之皈依和异端分子改正的规范旨在平衡正义和仁慈于爱，也即关注他们的信仰和宗教生活，帮助他们走向永恒拯救。
    （待续）
    西文缩写：
    CCLCorpuschristianorum,Series latina
    CSELCorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
    MGHMonumenta Germaniae Historica
    MPLPatrologia latina,ed.J.P.Migne
    收稿日期：2000-12-15