三
    “访妻婚”属于什么样的婚姻形态？其实，走访婚并非日本所独有，在人类婚姻史上，这种形式的婚姻曾是一种普遍的现象。我国云南永宁纳西族1956年民主改革前的走访婚便与日本历史上的“访妻婚”极为相似，就原生形态而言，当属于同一种婚姻形态，只不过由于特定的历史条件和背景，后者保留了较多、较完备的原初形态，而前者经过数百年的演变之后发生了某种变异，将两者进行对比，我们即可对日本平安时代的访妻婚属于何种婚姻形态有一个清楚的认识。
    永宁纳西族的走访婚称之为“阿肖婚姻”或“阿注婚姻”。“阿肖”是过走婚生活男女双方的互称，意思是“共宿的朋友”（肖是躺下之意）。它明确地点破了双方关系的实质是在一起过性生活[6]（P81）。严汝娴、宋兆麟在《永宁纳西族的母系制》一书中对这种走访婚作了详尽的阐述与分析，认为走访婚属于群婚的范畴，但已向对偶婚过渡。“在氏族的早、中期，一个氏族的男子到外氏族拜访女配偶，后一氏族的男子也到其他氏族拜访女配偶。配偶双方均分开进行生产和消费。他们的关系仅仅是夜间的偶合。当时，只有走访婚这种形式，既能保证外婚制，又能不打破氏族作为一个经济生活实体。”[6]（P444）
    而且，走访婚又经历了由低级到高级的发展过程。最初是野合群婚，古希腊地理学家斯特累波（公元前68年～公元20年）有关亚马逊女人的叙述，就是一个突出的例子。按照他的说法，这些女人与伽伽日人为邻住在高加索。每年到了春天的时候，亚马逊女人便爬到与伽伽日人相隔的山上去。这时，伽伽日人也按照古老习俗来到此地，随即与亚马逊女人发生性交关系。性交后生出的女孩，亚马逊女人留在身边，男孩则交给伽伽日人[7]（P163）。后来才固定地由男方到女方走访。“这种走访开始是集体的……后来才有了像纳西族男子分别走访女方的居住形式。”[6]（P23）
    既然永宁纳西族的阿肖婚姻属于群婚范畴，那么为了弄清日本平安时代访妻婚的性质，我们可以将其与永宁纳西族的阿肖婚姻作一比较，找出异同。
    严汝娴、宋兆麟将永宁纳西族的走访婚大致归纳为这样一些特征：
    第一，建立简便，解除自由。
    年轻人何时找阿肖，开始过婚姻生活，一般根据每个人身体的发育和性成熟的程度来决定。走访婚的建立比较简单，只要双方中意，谈话投机，立刻就可以建立阿肖关系，晚上男的到女的家中或到另外的地方偶居。一般说来，阿肖关系不受经济因素影响，每个人体态的美丑、聪明与愚笨、年轻与衰老、健康与残废等因素，对建立阿肖关系有很重要的影响。
    阿肖关系的解除也很简单，在过走婚生活的年轻人中间，经常离异是正常、普遍的现象。
    第二，通婚有一定的范围。
    通婚范围基本保留了母系氏族外婚制的原则，永宁纳西族最初的氏族是“尔”，后来又分裂为若干女儿氏族“斯日”，同一斯日的男女不能通婚，凡是不同斯日的男女之间，都能婚配。对于不是同母系血缘的父系血亲，如父女之间、同父异母的兄弟姐妹之间都可以通婚。而同母异父的兄妹，甚至姨兄妹、从姨兄妹等均不能通婚，因为通婚触犯母系血缘关系。
    第三，以单纯的性生活需要为基础。
    阿肖关系的主要基础是性生活的需要。当然，外貌、年龄、健康状况以及个人的能力等，对于建立阿肖关系都有一定影响。年轻、能干、漂亮的人物阿肖就多，有的美貌年轻女子甚至有多达数十上百的阿肖。
    第四，婚姻的不稳定性。
    由于阿肖之间既没有共同的经济生活，又不是建立在性爱的基础之上的，仅仅是一种性生活的关系，因此很不稳定，经常发生离异。
    第五，缺乏独占性。
    即某一个男子可以与许多女子婚配，谁也不能独占谁，谁也不允许别人独占。