五、总结
    追求解放的犹太人，其最初的目标是通过法律上的解放，一体化地进入这个市民社会。而1807年普鲁士改革中的那些改革家们要求的却是，消解犹太人的民族性，推动单个的犹太人适应这个市民社会。因此，犹太少数民族也就不再有一体化地进入这个市民社会的机会了，只有单个的犹太人才能找到走出“犹太隔都”之路的机会。
    这种犹太人个体化的适应市民社会的“同化”过程，体现在三个方面：即通过财富、教育和政治上的作用来确立他们的市民地位。这意味着经济上得到保障，公共教育机构中获得学习与就业机会，以及对乡、镇地方和国家政治的参与。
    根据1812年的《犹太敕令》，犹太人只有担任乡、镇地方公职的可能性，却不能担任国家公职。这种地方性公职与国家公职有着天壤之别，因为这种地方性公职人员是靠“自下而上的”选举来产生的，被选出的代表在普鲁士政治中仅仅只具有较小的意义，而国家行政管理机构中的公职则是靠“自上而下的”任命来产生的。因此，犹太人并不能够达到与基督徒市民一样的平等地位，他们是完全被排除在国家公职之外的。
    犹太人遭受排挤的现象同样反映在市民教育领域方面。虽然1812年的《犹太敕令》规定犹太人有权担任高校和中、小学教师，但在具体的实施中，只有在经过基督教的洗礼之后才有可能，因为在普鲁士，教师同样属于国家公职人员。
    受过教育的犹太人在毕业后也同样遇到了就业上的重重障碍，因为众多的传统职业仍然是以国家颁发的许可证为前提条件的，这就导致了犹太人不得不以替代性的方式涌入到那些还残留给他们的诸如医生、律师、作家、报刊发行人、编辑、记者之类的职业领域中。因此，犹太人在自由职业中超比例的代表性，成为一种奇特的社会现象。
    仅仅在经济领域里才出现了一种真实的、值得一提的犹太人自身解放的过程。例如，在1815年，3/4以上的犹太人属于贫困线下的边缘人（贫困的小商贩、乞讨者等）。到1848年，超过一半以上的犹太人已处于有保障的生活状况之中。而到1871年德帝国建立之时，犹太人经济上的市民化过程已成功结束，2/3以上的犹太人已经上升到上等和中等的市民阶层。对新移入的犹太人来说，小市民阶层（即下等的税收阶层）只被看做是一种过渡等级（15%），而在下等边缘上，其人数不足所有犹太人的5%[1]（P.159）。而且，犹太人在现金交易和银行交易中，在大宗贸易和店铺贸易中，以及在商业性的职员职业中，或是居于领导地位或是拥有超比例的代表，在零售业和工业中，犹太人也有强烈的代表性，相反，他们在传统的手工业和农业中只占极小的比例。具有讽刺意味的是，恰恰是当局特别的排除政策，才把他们逼入到这些新兴的资本主义行业中来的。
    值得注意的是，犹太人个体化地进入这个新兴市民-资产阶级经济社会的进程，是完全不受各种政治动荡、革命和反动干扰的影响而向前推进的。人们能将此归结为这种新的竞争性经济连续不断的大踏步前进。因为，即使在“复辟时代”，也仍然保存了1807年改革中的职业自由和自由竞争经济。在这种发展中，这个少数民族充分利用了他们所获得的机会。
    总之，1807年开始的普鲁士改革以及随之而来的“复辟时代”，改变了犹太人一体化地获得解放的进程，并将他们推向了一条消解自身民族性、个体化地适应市民社会的“同化”道路。在半个多世纪里，普鲁士国家的官僚机构一直将他们排除在国家公职、教育机构职业以及传统职业之外，除非他们接受基督教的洗礼。因此，犹太人尽管获得了一种经济上的自身解放，但并没有获得法律上的平等地位，因而这种“解放”以及与之相联系的“同化”都是不完全的。1871年德意志帝国的建立，才为犹太人在法律上的真正解放开辟了新的可能性。
    收稿日期：2002-10-22
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