三、荣誉观念的强化
    尽管教会对世俗的荣誉观一再进行批评指责，而且在十字军东征中一再告诫骑士，他 们不是在为荣誉而战，而是为胜利而战。然而，十字军东征不但没有摧毁骑士世俗的荣 誉观，相反，强化了骑士的荣誉感。参加十字军不再被视为为了虚荣，而是被视为在从 事伟大的冒险事业。过去，教会认为骑士冒着生命的危险进行比武和战争，是为了虚荣 ，并对骑士追求荣誉的行为进行痛斥。1130年初，圣贝尔纳就曾指出，带着愤怒与贪婪 虚荣的动机导致他那个时代的骑士进行毫无价值毫无意义的战争。[5]（P153）13世纪， 著名的布道者雅克·德维特里曾列举了骑士参加比武的十项罪过，其中的一个罪过就是 参加比武大会的骑士犯了傲慢的罪过，因为他们追求人们的赞扬与虚荣。[13]（P271）尽 管教会对骑士从战和参加比武进行了种种斥责，但是实际上教会所反对的既不是战争与 比武本身，也不是反对骑士所追寻的荣誉，而是反对骑士所进行的战争和比武是为了世 俗的目的。托马斯·阿奎那认为，高尚的人应该渴望荣誉与赞扬，并通过完成伟大的艰 难的事业来获取。如果这事业只在世人眼中而不在上帝眼中，那么，它不高尚，也不值 得。荣誉只能够通过巨大的战功来服侍和讨好上帝来获取，否则就是虚荣。
    过去，骑士是为自己、为自己的封君或为国王而战；现在，骑士是为上帝的事业、为 “正义”而战。骑士不再是暴徒的同义语，而是变成了上帝的战士，基督的骑士，是代 表正义，代表善和光明，代表上帝。骑士不再是被贬斥的对象，而是成为被赞扬的偶像 ，晋升为人们瞩目的甚至景仰的称号和偶像。十字军东征是骑士最大的冒险，既可以效 忠服侍于上帝，又可以赚取世俗的奖励和名誉。骑士在同异教战斗，既赢得了在现实世 界中的荣誉，也获得了在下个世界的荣誉--灵魂得救。在号召骑士参加第一次十字军 东征时，教皇乌尔班就许诺，凡是参加十字军的骑士，可以免除一切罪过，倘若战死， 则灵魂可以升入天堂。同样，教皇格雷戈里指出，骑士同他的贵族亲近程度不可能超过 教皇，因为贵族给予骑士的是支离破碎的、转眼即逝的土地与掠夺物，而教皇给予的却 是永远的祈祷与祝福以及免除他的罪恶。[4]（P32）按照教会的许诺和宣传，作为基督战 士，骑士们可以获得宽恕罪孽的回报，赢得圣彼得在今生和来世的祈祷和祝福。
    1249年，当法国国王路易四世和法国骑士们在塞浦路斯遭受饥饿时，迅速得到德国皇 帝弗雷德里克的援助，他给法国骑士送来了食物。[12]（P180）德国原本同法国是两个相 对立冲突的对手，素有积怨，然而，德国皇帝却能够抛弃宿怨，给法国骑士以支持，而 且还惟恐别人说他不如别人，就是因为十字军东征被看成是整个西欧的伟大事业，是荣 耀上帝的事业，是巨大的荣耀，不参加或不支持十字军就是无异于不荣耀上帝，是不仅 要受到整个社会的斥责反对，而且还要遭受上帝的惩罚。因此，面对法国骑士的困境， 德国皇帝才表现出如此慷慨大度，就是为了获得上帝的荣耀而不是诅咒。
    十字军东征，不仅强化了骑士的荣誉观念，而且促成了骑士精神和宗教信仰完美的结 合，产生了圣殿骑士团，最终实现了教会一直苦苦追寻和夜思梦想的完美骑士的宿愿。
    圣殿骑士团是由两位普通的骑士在1119年创建的，一经建立就很快在欧洲各地迅速发 展起来，成为当时西欧仅次于教会的最为严密最为系统和机构最为庞大的组织，除了总 部在法国巴黎和英国的伦敦外，西欧各地都有它的分支机构，这种发展壮况远远超出了 创建者最初的梦想。圣殿骑士团骑士是教会理想骑士的典范，完全体现了教会对骑士的 完美设计--精心挑选的、虔诚的、守纪律的、英勇的、清贫圣洁的。
    第一，加入圣殿骑士团，要经过严格的审查程序和庄严的仪式，最初骑士团的条例规 定当选人必须是自由人，但是随着13世纪该组织的完善成熟，征募的对象逐渐只局限于 骑士的儿子或后裔，而且还要向骑士团捐赠财富，才能有资格被接纳。
    第二，作为圣殿骑士团的骑士必须遵守严明的纪律，在加入骑士团时，就被告诫要作 骑士团的奴隶，为了它，可以把自己的意愿放在一边，服从骑士团的主持和其他监管人 ，没有监管人的同意，不能擅自离开。
    第三，圣殿骑士团骑士过着圣洁虔诚的生活，正如1180年，彼得·特鲁卡斯被接受为 医院骑士团时所发的誓言那样：“我，彼得·特鲁卡斯，将自己奉献给高贵的上帝、神 圣的玛利亚、耶路撒冷的圣约翰、医院骑士团的所有兄弟、创始人罗伯特。我发誓，坚 守圣洁、克己服从、清贫地生活。”[11]（P125）圣殿骑士团成员个人无私有财产，衣食 朴实无华，严禁世俗的娱乐；早晨要到教堂听弥撒，吃饭时，要听布道，临睡前，也要 到教堂吟13遍“我的圣父”。
    第四，圣殿骑士团骑士不仅要严守圣洁生活，绝对服从纪律，还要坚韧顽强英勇。骑 士热拉尔·德科在加入骑士团时，就被告诫：“你不要只认识到我们外表与别人与众不 同，……当你想睡觉时，你必须清醒；当你想吃饭时，你必须挨饿，为了上帝的荣誉和 心灵的安慰，你能做到吗？”[11]（P121）作为骑士团骑士应该比狮子勇猛，比羊羔驯服 温顺，忠诚地捍卫圣殿。正是因为圣殿骑士团骑士拥有这些品质，使他们在行军与战斗 中表现出纪律严明和作战勇猛的作风，从而使圣殿骑士团一举成为十字军中的精锐之师 ，圣殿骑士团骑士和其组织形式也成为骑士们竞相模仿和奋斗的目标，一时间各种类型 的骑士团在西欧各地如雨后春笋般纷纷建立，如耶路撒冷圣约翰骑士团、条顿骑士团、 圣地亚哥骑士团、阿尔坎塔拉骑士团、圣雅各骑士团等。这些后来的形形色色的骑士团 无论是在组织形式上还是在内容上，或者是在存在的时间上，都未能够超过圣殿骑士团 。圣殿骑士团的成功和由此带来的模仿，说明了它的确是骑士的楷模，是骑士精神和基 督精神的最完美的结合，否则是不会有如此巨大的经久不衰的反响和回应的。圣殿骑士 团在当时西欧骑士贵族的心目中，是神圣的荣耀之地，是精神信仰的宝库，而且以能加 入其中为荣耀。圣殿骑士团是骑士精神与宗教精神的结晶--“虔诚、克己、忠诚、英 勇的品质和美德”。
    骑士的精神品质，英勇、虔诚、荣誉观、服从和遵守纪律的原则等，一直就是教会孜 孜以求的对骑士的期望。教会曾就在理论上对骑士所应具有的品质进行了系统的界定和 论述，而十字军运动对骑士品质塑造的贡献，就在于不是在理论上而是在实践中提升和 培育改造了骑士的精神品质，骑士的黩武变成了圣战，英勇演义为忘我的自我牺牲，骑 士的个人冒险成了上帝的伟大事业，骑士对个人荣耀的追逐变成了对上帝荣耀的渴望。 更为重要的是十字军使教会在实践中按照它的理想缔造了骑士的楷模和榜样--圣殿骑 士。十字军运动体现了教会对骑士精神品质的影响和作用，实现了从理论过渡发展到实 践阶段的质的飞跃和发展。
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