先看对犹太人的歧视观念。
    查理大帝时代，犹太人没有公民地位，也不被视为公民（不过他们却是宫廷中所需要的 人）。在“和善的路易”（Louis the Mild）在位时期，对犹太人的审判不用对日耳曼人 的“上帝的审判”（即原告与被告比谁更加能够经受像被火烧、水淹这样的考验），因为 他们不配享受这种“上帝的恩典”。犹太人曾被迫为多次十字军东侵交付战费。当时他 们受到许多毫无根据的指控，不得不以高价来赎罪保命，他们交的这些钱就充当了战费 。法国的国王圣路易竟规定欠犹太人的债可以不还，禁止犹太人对有利于他们的案件起 诉，甚至禁止他们签订契约。在布列塔尼王国，有一条规定：对杀害犹太人的凶手禁止 告发。在1288年，巴黎议会曾因犹太人教徒集会时高声吟唱，而对之课以大量罚金。许 多地方议会禁止犹太人行医，并威胁基督教徒们不得请犹太人治病，违者开除教籍。（ 注：J.A.布朗基：《欧洲中世纪经济思想史》，巫宝三主编：《欧洲中世纪经济思想资 料选辑》，第120、122页。）
    第四次拉特兰宗教会议专门制定了关于犹太人的法规，其中第68条规定：在那些普通 的外部标志不能把犹太人和萨拉森人区分开来的地方，萨拉森人和犹太人必须通过穿衣 来区分。1267年维也纳会议更具体地规定，犹太人必须戴着“有角的帽子”。在很多国 家里，不但要求犹太人戴着这样的帽子，同时还要求犹太人在外套的前面缝上犹太人的 徽标。第四次拉特兰会议的法规第69条禁止给犹太人在公共职位方面的优先权。1267年 维也纳的议会立法规定，犹太人只要听到街道上宣布举行圣餐的钟声，就必须回到自己 的家里，并必须锁上房门和关上窗户。第九次拉特兰宗教会议关于犹太人的法规规定， 在复活节以及特别是神圣星期五前的最后3天，犹太人不能抛头露面。（注：H.J.Schroeder,Disciplinary Decrees of the General Councils:Text,Translation andCommentary,Saint Louis,Mo&London,1937,pp.78-127.）265年，一部著名的关于犹太 人的法典提到：教会、皇帝、国王和君主之所以允许犹太人在他们和基督徒之间居住， 是因为他们总是生活在囚禁之中。自从他们把耶稣钉上十字架的那一刻起，他们便失去 了所有的尊严和特权，他们之后不能拥有任何借此可以压制基督徒的尊贵的地位或公共 职位。（注：Jacob Marcus,The Jew in the Medieval World:A Sourcebook,315-1791 ，JPS Press,New York,1938,pp.34-42.）
    著名的中世纪法国史诗《罗兰之歌》描述法兰克人占领萨拉戈萨时说，“一千名士兵 在城内搜索，进了犹太教堂和清真寺；手拿铁锤和斧子，把神位偶像统统砸碎，魔法和 邪说丝毫不留。”著名的中世纪西班牙史诗《熙德之歌》用赞美、歌颂的笔调，描述主 人公熙德远征之前，用两只装满了沙子的箱子骗走了犹太人的大笔钱财。（注：《贝沃 武甫罗兰之歌熙德之歌伊哥尔出征记》，第344、381-384页。）当然，我们最熟 悉的也许应该是文艺复兴时代伟大的戏剧家、诗人莎士比亚的《威尼斯商人》中表现出 的对犹太人的态度。
    这一切，都体现了对犹太人的极度的歧视观念。
    再看对殖民地人的歧视观念。
    殖民主义者和他们的辩护者们，公然用种族优劣理论来贬低被征服、被掠夺民族，为 他们的殖民罪恶辩护。法国教授梅加尔（John Major）在1510年依据亚里士多德的人性优 劣论著书立说，宣称印第安人就是亚里士多德所说专门供养上等人的下等人，是“天然 奴隶”。为了迫使“天然奴隶”安于供养上等的西班牙人，首先需用暴力令其屈服。所 以，征服战争是完全正义的。有很大一批人支持他这种观点。（注：L.Hanke,Aristotleand the American Indians,A Study of Race Prejudice in Modern World,London,1 959,p.14.）
    1550年8月中，查理五世在他的行宫召集内阁大臣、西印度院高级官员、著名神学家、 法学家等一大群头面人物就这样一个重大问题展开辩论：为了使印第安人屈从西班牙国 王的统治而发动战争，是合法的，还是非法的？一名从来就没有到过美洲的辩论者，仅 仅根据亚里士多德的人性优劣论，就居然开列了大量的“论据”，证明美洲的印第安人 就是天生的劣等人，和西班牙人不同，正如猴和人不同一样。同时，他又开列大量的“ 论据”证明西班牙人乃是天生的优等人。他的结论是，优等的西班牙对劣等的印第安人 不仅天然享有宗主权和征服权，而且有义务去征服他们，对拒绝者就要发动征服战争。
    在罗马，枢机主教团对印第安人有无灵魂，是不是人的问题，曾发生激烈而尖锐的争 论。一些为征服印第安人寻找理论根据的人坚信，印第安人“是不同于人类的奇怪的生 物”。西班牙国内也有人认为印第安人没有灵魂，不是人而是畜牲。畜牲是不能享有土 地、黄金、白银、珠宝和其他一切财富的，所以这一切都理应归西班牙人所有。西班牙 圣多明我会修道院院长德米纳亚就认为，印第安人智力不足，仍属于动物一类，因此无 法接受基督精神，只能把他们当奴隶去从事与动物相同的劳动。（注：John Edwin Fagg ,Latin America：A General History,New York,1977,p.80.）美洲的天主教会从不对印 第安人实行宗教审判，因为他们认为，那些印第安人都是动物，不配享有这种“光荣” 。（注：严中平：《老殖民主义史话选》，北京出版社1984年版，第192页。）
    这一切，都是典型的民族和宗教歧视观念。
    综上所述，中世纪西欧充斥着不平等与奴役的观念。它们既是等级社会的意识形态， 也是那个时代基督教在民族与宗教问题上不宽容的态度的体现。了解了这些观念，我们 也许就更加容易理解何以在中世纪和近代早期，西欧内部以及殖民地人民同西欧殖民者 之间，有着那样尖锐的追求平等与压制平等之间的斗争了。