(23)孝文帝制行“僧制四十七条”见《魏书》卷一一四《释老志》。隋代这方面的情况，如《续高僧传》卷一四《义解篇八·江都慧日道场释慧觉传》：“隋朝剋定江表，宪令惟新，一州之内，止置佛寺二所，数外伽蓝，皆从屏废。”同书卷二四《习禅篇五·汾州光严寺释志超传》：“大业初岁，政网严明，拥结寺门，不许僧出……(武德初年)时遭严敕，度者极刑。”
    (24)《释法融传》载此事在武德七年。《资治通鉴》卷一九○《唐纪六·武德七年》三月戊戌，李孝恭克丹阳，公祏授首，“江南悉平”。房玄龄据“关东旧格”奏行州留一寺三十人之制，显然是平定此乱的后续措施。严耕望《唐仆尚丞郎表》(上海，上海古籍出版社，2007年)卷二《通表上·左右仆射左右丞年表》、卷五《辑考一上·尚书左仆射》述武德六年至九年裴寂为左仆射，其后萧瑀两任此职，而房玄龄则在贞观三年(629)二月方由中书令迁左仆射。
    (25)贞观初年以来这方面仍承武德而续有措施，如《续高僧传》卷三一《护法下·京师大总持寺释智实传》：“贞观元年，敕遣治书侍御史杜正伦，检校佛法，清肃非滥。”同书卷二六《习禅篇六·扬州海陵正见寺释法响传》：“贞观三年，天下大括，义宁私度，不出者斩。”特别值得注意的是，泷川政次郎《〈令集解〉中所见的唐代法制史料》(《中国法制史研究》，东京，有斐阁，1941年)认为，《广弘明集》卷二八上《启福篇第八》收录的《度僧于天下诏》，即为太宗贞观十年(636)所下，此诏乃因沙门玄琬上年遗奏请定僧科，而命有司制订了一份规范和管理天下寺观僧道之事的完备条制。劲案：泷川先生钩沉出来的这份贞观十年条制，很可能是贞观十一年定《格》十八卷之前推出的最后一份规范寺观僧道之事的单行条制，永徽以后有关规定就被集中在《祠部格》和《祠部式》中来规范了。参郑显文《唐代律令制研究》第六章《律令制下的唐代佛教》第四节《唐代〈道僧格〉及其复原之研究》一《唐代律令、式关于道、佛教的法律规定》，北京，北京大学出版社，2004年。
    (26)《通典》卷一六五《刑三·刑制下》原注亦载此为贞观二年七月事。
    (27)严耕望：《唐仆尚丞郎表》卷四《通表下·兵刑工尚侍表》、卷二○《辑考七下·刑侍》韩洄条。
    (28)滋贺秀三《中国法制史论集·法典と刑罚》一书《考证篇》第六章《汉唐间の法典にっぃての二三の考证》三《贞观留司格一卷の不存在--旧唐书刑法志の衍文、新唐书芸文志の批判》即认为《新唐书·艺文志》史部刑法类著录的武德“又《式》十四卷”，有可能是其撰者认为武德承袭了隋代《律》、《令》、《格》、《式》并行之制的结果。