二、君士坦丁基督教的其他政策
    君士坦丁312年统治整个西部后，进一步推行扶植基督教的政策， 使基督教的势力和影响迅猛发展。
    313年君士坦丁致信给一些省督，要求他们在自己的辖区内保护基督教。 他写信给非洲总督安努里努斯说：“我们希望，凡属教会的东西，无论在城市或其他地方，你应促使它们立即归还教会；”“凡以前属教会所有的花园、建筑物等赶紧退还，越快越好”。[4]（23） 他又给迦太基主教加西连写信，发给“合法的、最神圣的普世宗教的某些特殊神职人员薪金”。[4]（23） 他在另一封给非洲总督的信中说：“神职人员应完全免除一切公务”。[4]（25） 在给安努里努斯的另一封信中又说：“轻视这种宗教将会给我们公共事业造成极大的危险，但如承认其合法性并保护它，将会给罗马带来最大的繁荣，给全人类事业以特殊的幸运”。[4]（25）
    公元317年后，他将国内钱币上异教徒的雕像逐个的除去，直到公元323年，货币上只剩下一些无关宗教的铭刻了。[5]（864）
    公元319年，君士坦丁下令非洲行省长官豁免神职人员赋税， 同时授予主教释奴权。[6]（283）
    公元321年，他又规定教会可以接受人们所捐赠的遗产和遗物，[6]（283） 同年发布礼拜日停工的命令，并规定城市居民在礼拜日不得照常工作，必须到教堂做礼拜。[6]（284）
    324年，当君士坦丁战胜李锡尼而统一罗马全境后，更大力扶植基督教， 政府官员大部被改为由基督徒担任，同时规定凡信奉其他宗教的官员不得参加神庙活动，并且禁止强迫基督徒参加异教祭祀。这时，尽管君士坦丁仍被罗马帝国元老院尊奉为神明，并保持着罗马多神教的“至高祭司”的头衔，但他却开始从各方面削弱其他宗教。他禁止修复被毁坏的神殿和树立新的神像，特别是330年君士坦丁堡建成后，他又把各地神庙的塑像拆除，运到君士坦丁堡装饰城市，并停止建造新的神
    教，以取得神职人员的身份。
    在君士坦丁的支持下，在罗马、耶路撒冷、亚历山大、伯利恒及其他城市，一座座大教堂拔地而起，而各教堂亦多附有地产以维持教士生活。[7]（25） 君士坦丁对于基督教发展影响深远的措施还有君士坦丁堡的修建。330年， 君士坦丁堡被正式建为首都。自此以后，罗马帝国的中心便坐落在一个异教影响和传统甚小、而基督教势力最强大的地区之内。
    君士坦丁不仅在物质上对教会宽宏大量，而且在司法上使教会享有“治外法权”，即教士犯法，应由教会法庭处理，在教会法庭不予受理，或处理不当时，政府法庭才能过问。[7]（25）
    君士坦丁还发布许多有关基督教习俗和情感的法律。例如：废止钉死在十字架的惩罚以及对某些罪犯身上打烙印的做法。[8]（433）
    君士坦丁授意其才华出众的大儿子克里斯普斯接受正统的基督教教育，并选择当时最有口才的基督教哲学家拉克坦提乌斯来担任他的老师。[9]（413）
    君士坦丁在大力扶植基督教的同时，十分关注基督教的神学和教派纷争。在他看来，教会必须是统一的，教会分裂必然冒犯上帝，因此君士坦丁高度关注教派纷争，防止教会分裂。
    君士坦丁从313年到4世纪20年代早期的一系列信件，很多内容涉及到北非的多纳图斯教派的分立。[8]（432） 这一派坚决要求剥夺凡是在基督教徒遭受迫害时期将《圣经》交给异教纠察的那些主教者的圣职和权利；经由他们主持举行的洗礼，授职也均属无效等等。与多纳图斯教派对立的是凯西利安派，这一派在罗马皇帝迫害教会时是投降派，曾上缴《圣经》。但在311～314年间，凯西利安担任该派主教，并对未叛教的多纳图斯派进行打击。两派因抢夺教会财产，造成教会分裂。君士坦丁指示教会在高卢的阿尔斯召开宗教会议（314年），这次会议，按照君士坦丁的意旨谴责逃避兵役的基督徒并支持凯西利安。由于多纳图斯教派拒不服从皇帝的决定，于是君士坦丁决定没收多纳图斯教派的教堂，驱逐其主教（316年）。结果，北非出现了暴力和混乱，持久的混乱引起皇帝的不满，君士坦丁在321年发布命令要求教派和解。[10]（107-108）