二
    “神话批评”、“加上原则”与“层累”理论是不同学者在不同领域内、不同条件下 ，不约而同地提出来的，这在我们面前自然形成了一个比照的视界。视界形成本身，已 经突出了“层累”理论的史学价值；通过这一视界，则更有助于我们进一步认识这种价 值以及更具普遍意义的学术价值。
    首先，西亚、南亚、西欧，这些人类上古文明的主要区域，其记叙史学的形成与发展 同样留下了“层累”的轨迹。这些地区的上古记叙史学主要表现为史诗的形式，所以， 这里以史诗为例作些分析。通常所谓《吉尔伽美什史诗》，是指古巴比伦时代的作品， 它的源头则在苏美尔。当时即有关于吉尔伽美什的史诗在流传，如《吉尔伽美什与阿伽 》、《吉尔伽美什之死》等。吉尔伽美什是乌鲁克国王，阿伽为基什国王。前者所述主 要是乌鲁克与基什两国之间的战争。参之以《苏美尔王表》，可以肯定，史诗原是对这 时基什与乌鲁克历史的记录或叙述[4]（P110、P111）。此外，还有一些涉及吉尔伽美什 事迹的其它文献。至阿卡德时代，以有关吉尔伽美什的史诗为主体，结合其它文献，终 于形成了独立的、内容翔实的《吉尔伽美什史诗》。这里应该提及洪水的故事。严重的 洪灾在苏美尔历史上常有发生，20世纪二三十年代，英国学者曾在这里发现公元前4000 -3000年代和公元前2800年左右的洪水堆积[4]（P108-109、P243-244）。洪水的危害在苏 美尔人的记忆中留下了难以抚平的创伤。正是基于这一历史的真实，人们创作了《洪水 》史诗，并将之镌刻在泥板上。这就是后来在尼普尔出土的《洪水》泥板。而由洪水的 真实事件到史诗的艺术创作，事件和人物已有一定的增加和神化。至阿卡德时代，这一 独立的史诗又被编入了《吉尔伽美什史诗》，并成为其中的重要内容，从而使原初的事 件和人物再次累加。后经巴比伦到亚述时代，人物的事迹又进一步增累，而史诗的规模 便远非阿卡德时代可比了。更为重要的是，它影响了后来许多民族的神话故事[4]（P243 -244）。犹太人、希腊人、印度人、欧洲人、东南亚人关于洪水的神话，关于乘船逃难 的传说，无不采自《吉尔伽美什史诗》。而在这一漫长的吸收、采摘过程中，洪水故事 一再增累，终致苏美尔人关于洪水的历史真实和史诗传说面目全非。但抛开其中的艺术 加工，穿过历史的时空，仍能大致分辨出历史传承的脉络。
    上古南亚的两部史诗，《摩诃婆罗多》形成于公元前四至公元四世纪，前后经历八百 年之久；《腊玛延那》的形成，也从公元前四世纪开始经历了约六百年之久。在漫长的 形成过程中，不同时代的吟诵诗人都曾按自己的尺度对两部史诗进行更改和增累。《腊 玛延那》有三个不同版本：西印度版、孟加拉版和孟买版。每个版本相比其它几乎有三 分之一不同。在公元一、二世纪的佛教徒和耆那教徒的著作中，《腊玛延那》只有1200 0颂。仅为现代版本的一半。而现代版本较之这时，故事大大增加了。在19世纪，《摩 诃婆罗多》的版本也有三个，亦各有差异。就篇幅而言，最初曾以短诗的形式在口头流 传，名为《胜利之歌》，较早时期约有8800颂；稍晚，增至24000颂；后来又扩为85000 颂、90000颂不等。这些不同的数字记录说明了事件和故事增累的过程[5]（《前言》）。 正是在故事的这一增累过程中，史诗中的人物逐渐由小变大，并最终由凡人而变成了神 明。
    在远古爱琴世界，首先有克里特神话，继而有迈锡尼神话，而后有《荷马史诗》。迈 锡尼神话吸收了克里特神话的素材，并在此基础上创造了自己的神话。在这一过程中， 克里特神话中的诸神形象已有很大改变。后在《荷马史诗》中，不仅克里特诸神的形象 继续演化，就连迈锡尼神话的诸神形象也发生了变异。而从克里特到荷马时代，希腊神 话无时无刻不在接受东方神话的影响。有学者认为，在迈锡尼时代晚期和公元前八至七 世纪，近东神话对希腊大陆产生了重大影响。有人甚至将后一时期称为东方化时期（注 ：Lowell Edmunds,Approaches to Greek Myth,p.111.）。C.布里兰第说：“当我们追 溯神话的历史时，我们必须承认，荷马和赫西俄德的叙述中已经包含了一种长期的传说 ，这些传说的先例在近东的各种诗中已有简要的叙述，无论在内容上，叙述风格上，还 是表达方式上。众所周知，在赫西俄德所讲述的实例中，相似的叙述在公元前二千年的 近东写本中已经流行。”（注：Lowell Edmunds,Approaches to Greek Myth,pp.113-11 4.）克雷默即认为，迈锡尼神话中包含了《吉尔伽美什史诗》的若干因素或素材。这里 我们主要就《荷马史诗》作些分析。
    学术界公认，《荷马史诗》包含了大量的史学信息，是重要的史学文献。但《荷马史 诗》的编纂经历了长达几个世纪的过程，是众人在历史事实的基础上进行艺术创作的结 晶。它所精心记录和着意描绘的是特洛耶战争的情况。而特洛耶战争是历史事实，是迈 锡尼联军与小亚城邦特洛耶之间进行的即由人进行的战争。但在《荷马史诗》中，人变 成了神，人的战争变成了神的战争。既然是艺术创作，为了追求艺术效果，战争的展开 过程较历史事实便具有了更多的曲折、蜿蜒、跌宕和起伏，具有了更多的戏剧性。另外 ，在漫长的创作过程中，史诗无疑接受了各创作者有意无意的不同程度的改编，接受了 各个时代“民情”的影响，因而不同程度地烙上了那些时代的印记。这样，特洛耶战争 由历史转变为史诗、由史诗转变为神话的过程就是一个“层累”地叠加的过程。在这样 的过程中，现实的、渺小的人变成了虚幻的、伟大的神，人物由此增高、放大了。而且 ，人物的演化并未到此为止。由荷马时代，经古风时代、古典时代、希腊化时代至罗马 时代，传说中的人物一直处在增高、放大的状态之中。例如特洛耶战争原本只是希腊的 事件，到了罗马时代又成了罗马的事件，后来又成了欧洲的事件[6]（P384-395）。相应 地，战争英雄也先后成为罗马的、欧洲的英雄。维吉尔从特洛耶废墟和俄季阿斯（Aeneas）流放中重新发现了罗马历史的源头，而黑格尔更将特洛耶战争视为欧洲对“亚 细亚原则”的胜利[6]（P384-395）。