二、出土秦简资料所见行途中的巫术
    举行完出行仪式，就算正式踏上了行途。虽然出行者在出行前已举行了“除道”仪式，但并不能保证其出行就能一路平安、万事大吉。因此，当在出行途中遇到不虞之鬼怪精灵时，也当有相应的对付办法才行。睡虎地秦简《日书》甲种“诘咎”篇就是告诉人们如何对付各种作祟的鬼魅的，其中有关行途驱邪的方法主要有三条：
    其一曰：
    人行而鬼当道以立，解发奋以过之，则已矣四六背叁。（38）
    这是行人在途中遇到鬼魅挡道时的禳除方法。该条资料大意是说，如若要驱除当道以立的鬼魅，只需“解发奋而过之”即可。“解发”，即解散头发做披散状。睡虎地秦简《日书》甲种“梦”篇载有人作梦后，觉而释发，西北面坐以祷告的仪式（39）。后世巫道术士之徒作法时也常有解散头发的装束，这应与古人相信解发具有神秘法力的信仰有关。
    其二曰：
    大神，其所不可呙（过）也，善害人，以犬矢为完（丸）二七背贰，操以呙（过）之，见其神以投之，不害人矣二八背贰。（40）
    此方是出行者于行途用来对付“大神”作祟的方法。“大神”，整理小组注引《周礼·肆师》注：“大神，社及方岳也”，疑此处的大神指社（41）。其说义似未妥。《诗经·生民》：“履帝武敏歆，攸介攸止。”郑《笺》云：“帝，上帝也……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，于是遂有身，而生后稷。”孙诒让《周礼正义》卷35曰：“大祝，六号中之大者。若神号，则以皇天上帝为大，余天神为小；示号则以后土为大，余地祇为小。”（42）以上诸说中的“大神”或当指“皇天上帝”而言。而《周礼·天官》述“小宰”之职曰：“凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。”郑玄注：“唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。”秦《诅楚文》又有“丕显大神巫咸”之说。则秦简所说之“大神”到底何指？实难确定。不如暂依吴小强之说，将其理解为重要的神（43），不特指某神，这样可能更稳妥些。“”整理小组释为“过”。刘乐贤（44）、王子今（45）诸家从之。而郑刚则曰：“《说文》：‘，口戾不正也。’字亦作，《文选·辨命论》注引《通俗文》：‘口不正也。’疑此处的‘’当指以言语诽谤、侮辱，故曰大神不可也。又疑为过，训责、骂。”（46）从本条简文文意来看，前后两“”皆当释为“经过”之“过”。若以郑刚之释，则简文前后文意不仅扞隔难通，且也不合古人对待神灵之态度。因为神灵对于古人来说，无异于上帝之于今世基督徒，恭敬崇祀之尚恐不及，又哪里敢去主动侮辱或责骂神灵而自寻其殃呢？此外，从“诘咎”篇全文来看，全篇虽然是在给人们介绍各种鬼神精怪及如何对付它们的方法。但作为主体的人则始终是处于无辜的状态下。也就是说，人总是在受到各种鬼神精怪的侵扰后才起而反抗的，而不是人去主动的攻击鬼怪神灵。若将“”释为责、骂，则此条简文显与“诘咎”篇整体文意也难一致。因此，整理小组将“”释为“过”，并以其义为经过、路过的说法应是正确的。“犬矢”即“狗屎”。狗屎是污秽之物，用它作为对付大神的武器，这是出于古人认为秽物可以驱邪的信仰。鬼魅的世界是人类现实生活在其大脑中的虚幻反映，鬼神的好恶往往就是人类好恶的翻版。因此，依照类比联想的巫术法则，人类所厌恶趋避的秽物，自然也就是鬼神所厌恶和惧怕的。由此推进，古人便有了秽物可以驱邪的观念。这条简文大意是说，“大神”所住的地方，人不可经过，因为它喜欢加害路过的人。将狗屎抟成丸，拿在手里，通过大神住所时，若见大神出现，就将手中的狗屎投向大神，它就不会危害人了。
    其三曰：
    人过于丘虚，女鼠抱子逐人，张伞以乡（向）之，则已矣四五背叁。（47）
    “女鼠”，即母鼠。“伞”，即为遮雨之伞。本条简文大意是说，人经过土丘时，母鼠怀抱小鼠仔追逐人。只需将伞张开对着母鼠，它就不来追人了。这是用伞来对付携子追人之母鼠的巫术方法。王子今曾引用民族学和民俗学的资料来证明“伞”有辟邪功用（48），但他并未指出“伞”何以能辟邪。笔者认为，古人之所以认为“伞”具有驱除邪魅的功用，可能出于以下几个方面的信仰：其一，“伞”与“散”同音。根据模拟巫术的原理，相似（如形状、性能或声音等）的东西常具有同样的功用，如，在我国古代婚礼中的求子巫术活动中，红枣、花生、桂圆、莲子等物常被用作吉祥物，以此来期予新婚夫妇能“早生贵子”；而在结婚合卺时，新婚夫妇要吃子孙饺子，煮饺子的人只需煮到三四成熟时便会端给新人食用。新人在吃饺子时，有人专门会问“生不生啊？”新婚夫妇必定答“生！”如此便达到了其目的（49）。因为生熟的“生”与生子的“生”不仅音同而且字同，所以生、生相连，是很为常见的方法；再如，我国各地的民众喜欢在新年来临时于门上、家中张贴绘有鱼图案的画。即取意于“年年有余”，因“鱼”与“余”音同。本条简文中用“伞”来对付追逐人的携子母鼠，应是此种谐音巫术信仰的应用。其二，伞有收缩自如的功能。伞被张开时，可将人置于其下。古人从万物有灵的信仰出发，依据错误的联想，自然也便认为伞有了神秘的防护功能。因此，古人认为只要张开伞，便可将人处于伞的神力之下，这就如同禁咒法术在地上所画之圆圈，相信人站于圈中即可保其平安无事。后世巫道术士作法时多有用伞作为其法器，恐与此一信仰有关。