第（4）方是有关快步行走的巫术方。其中的“”字，帛书整理小组认为，“”通“”（64）。而据《说文·系部》：“，约也。从系具声。”段注：“《革部》曰：‘直辕缚，当为。大车之衡，约之而已，不必三束。’”则此方中的“牛车枲 （）”当指牛车车辕上缠绕的绳索。“约”，《说文·系部》：“缠束也。”该方意思说，取牛车车辕上的绳索带在身上，想要走得快时，就用其缠束裤腿。用牛车车辕上所缠绳索来缠腿助行的方法，与后世绑腿的功能很为相似。但前者主要是出于初染巫术法则的错误联想，即欲疾行者用此物缠腿，目的是想把车辕上所缠绳索的某种性能传递给自己。而后者则是来自于长期的生活经验的总结。
    此外，由于古代交通工具的不方便，一般民众出行，多以徒步为主。路程短时可能不会给腿脚带来多大麻烦，但若要走长路，则难免使人感到困顿和不适。所以，为了不使长行感到脚力困乏，古人也常借助一些巫术仪式来预防因长行而导致的脚痛。马王堆汉墓帛书《养生方》载：
    【一曰】：行欲毋足痛者，南乡（向）禹步三，曰：“何水不酨，何道不枯，气我□□。”末即取突墨□一九五□□□□内（纳）履中一九六。（65）
    “酨”字，帛书整理小组无注。《说文·酉部》：“酨，酢浆也。”“酸，酢也。从酉，声。关东谓酢曰酸。”则酨有酸浆之义。该字又见于帛书《五十二病方》所载治疗“诸伤”方中：
    一，伤者血出，祝曰：‘男子竭，女子酨。’五画地□之一三。（66）
    彭坚疑此处之酨为“截”字之误写，即截断、阻断之意（67）。马继兴则疑此处的“酨”当假为裁。酨与裁上古音韵均从母，之部韵。同音通假。裁字义为断，停止。”（68）按，“何道不枯”之“何”为“何处”、“哪里”的意思。《史记·张仪列传》：“轸不之楚何归乎？”“枯”有“干涸”、“干枯”之义。《荀子·劝学》：“渊生珠而崖不枯。”这里可引申为尽、终止。该句禁咒辞的大意是说，何处的道路无尽头。联系此句句义，则“何水不酨”中的“酨”当如马继兴所说，可通“裁”字，有断、停止之义。“何水不酨”，即是说何处的水流不断的意思。那么，该条咒辞的完整意思为：没有流不断的水，没有走不完的路。也就是说，在出行者的脚下，是没有涉不尽的水和走不完的路程的。“突墨”，当即灶突墨，是灶突后久经烟熏而形成的烟墨。“履”与“屦”古通，屦即鞋也。此方是面向南方走三个禹步后，念诵咒辞。再用灶突墨纳入鞋中，这样就可以起到使足部不痛的功效。“灶突墨”为灶内长期烟熏而积淀生成的尘烟，它本身具有抗热的属性，出行者将其纳入鞋中，可能是想将灶突墨这种特性传递给出行者，使其足部能够忍受因长行而产生的灼热。若再与“何水不酨，何道不枯”的禁咒辞相配合，则其法术的功效将会更为强大。这虽是毫无科学依据的荒谬之举，但对出行者（尤其是笃信巫术者）来讲，通过此种仪式，或许能给他们心理上带来些许的安慰和鼓舞。
    出行是人离开自己熟悉的空间而进入另外一个陌生的空间，因空间关系的发生变化，故常会发生一些难以预料的事情以影响出行的顺利。因此，为了确保出行的顺利，古人在出行前，不但要选择利于出行的吉日、祭祀行神并遵守各种出行的禁忌，而且还常在出行前及行途中借助某些巫术仪式来达到趋吉避凶的目的。出土简帛文献有关出行的资料，不仅让我们看到了古人在自然界面前无能为力的一面，同时也让我们看到了人类在与大自然的抗衡中充满智慧和想象力的一面。从这些习俗中，我们也能窥见古人勇于探索和抗争的精神。
    注释：
    ①（19）[英]弗雷泽著、徐育新等译《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第297、18页。
    ②江绍原：《中国古代旅行之研究》，上海文艺出版社1989年版，第5页。
    ③⑥甘肃文物考古研究所编：《秦汉简牍论文集》，甘肃人民出版社1990年版，第5、15页。
    ④⑤⑩（32）（33）（38）（39）（40）（41）（47）睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第223、240、224、200、201、215、210、213、217、215页。
    ⑦（11）（31）余欣：《神道人心：唐宋之际敦煌民生宗教社会史研究》，中华书局2006年版，第15316、324、315页。
    ⑧⑨（25）[唐]贾公彦：《仪礼注疏》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1092、946、889页。
    （12）王子今：《门祭与门神崇拜》，上海三联书店1996年版，第21页。
    （13）“禹步”用于疗疾的资料见于马王堆汉墓帛书《五十二病方》、《关沮秦汉墓简牍》、及《敦煌悬泉汉简释粹》等资料中，分别有7、7、1条；用于导引养生的资料见于《张家山汉简<引书>》中，共1条；用于祭祀先农的资料见于《关沮秦汉墓简牍》中，共1条。
    （14）（30）胡文辉：《中国早期方术与文献丛考》，中山大学出版社2000年版，第152、151页。
    （15）刘增贵：《秦简<日书>中的出行礼俗与信仰》，《史语所集刊》第72本第3分册，2001年，第21页。
    （16）饶宗颐：《图诗与辞赋--马王堆新出<太一出行图>私见》，《湖南省博物馆四十周年纪念论文集》，湖南教育出版社1996年版，第81页。
    （17）（21）（35）（50）（52）（56）（57）（58）（59）（60）（61）（64）（65）（66）马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》（肆），文物出版社1985年版，第73、27、39～40、116、116、115、115、116、116、49、61、116、116、27页。
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