三、出土帛书资料所见行宿中的巫术
    若出行在外，不能及时回到家中，不得不留宿于途中时，也有相关的巫术仪式来确保其行宿的安全。马王堆汉墓帛书《养生方》载：
    【一曰】：行宿，自謼（呼）：“大山之阳，天□□□，□□先□，城郭不完，□以金关。”即禹步三，曰以产一八九荆长二寸，周昼<画>中一九○。（50）
    该方文字中的咒辞多有残缺，然类似的祝词亦见于《抱朴子·登涉》篇中：“以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰：‘恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。’因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。”据此可补帛书“□以金关”中所缺的“闭”字。在该条巫术方中，其呼念咒辞、脚走禹步、以物画地等行为与上文所引出行仪式的法术类似。所不同的是，此处明确指出，用来画地作法的工具是“产荆”；画地的方法也不是睡简《日书》中的“五画地”或放简《日书》中的“质画地”，而是“周画中”，即在地上画一圆圈。“产荆”的“产”，在此处可训为“生”，有“鲜”、“活”之义（51）。“荆”有多种，见于记载的有紫荆、牡荆等。而“牡荆”因其枝叶生长不对生的特点，且其在古代常被用作鞭挞之刑的刑具，故在古代术士的信仰里，它便被看作具有超自然力的灵物。所以，此处用于画地作法的“产荆”，当指“生牡荆茎杆”而言。出行者宿于行途时，用具有灵力的生牡荆茎杆在地上画个圆圈。然后，出行者宿于其划定的范围内，相信这样做后，就如同宿于咒辞中所说的坚固的城郭和闭锁的金关一样，可以防御行宿中各种鬼魅对行宿者的不利。
    马王堆汉墓帛书《养生方》又载：
    【一曰】：东乡（向）謼（呼）：“敢告东君明星，□来敢到画所者，席彼裂瓦，何人？”有（又）即周【画】中一九一。（52）
    该方除了无“禹步三”的仪式外，也有自呼禁咒辞，然后在地上“周画中”等巫术活动。但值得注意的是，在此条资料所载行宿法术中，行宿者为了行宿的安全计，不但要画地作法，而且还祈请“东君明星”作为其行宿时的保护神。“东君明星”，各家无释。《诗经·大东》：“东有启明，西有长庚。”毛《传》：“日且出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。”《尔雅·释天》：“明星谓之启明。”邢昺疏：“‘明星谓之启明’者，孙炎曰：‘明星，大白也。出东方，高三舍，今曰明星。昬出西方，高三舍，今曰太白。’郭云：‘太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。’然则启明是太白矣。《诗·小雅》云：‘东有启明，西有长庚。’长庚不知是何星也。或以星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。”（53）朱熹《诗集传》：“启明、长庚，皆金星也，以其先日而出，故谓之启明；以其后日而入，故谓之长庚。”（54）综上各家之说，知启明与长庚是一星，即太白金星。因东西见而异其名，故有启明、长庚之别。那么，行宿者告请的“东君明星”应该就是“太白金星”。太白星因其晨出于东方，昏见于西方，是古人出行中辨别方位的指示物，《史记·天官书》即云：“察日行以处位太白。”《索隐》曰：“太白辰出东方曰启明，故察日行以处太白之位也。”（55）因此，行宿者“东乡（向）謼（呼）：敢告东君明星”，这显然是对太白星崇拜的反映。该方禁咒辞中祈请东君明星为行宿者行宿时的护卫神，这比之仅将所画范围比拟为城郭、金关不仅更具法力，其于行宿者之心理上，当然也觉更为安全了。
    四、出土帛书资料所见疾行巫术
    出行者为了增强足力、加快行走的速度，或减少行途的疲劳，有时也借助巫术的手段来达到其目的。马王堆汉墓帛书《养生方》中载有相关习俗的几条资料，原文如下：
    （1）【一曰】：走者，取女□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□一八五□服一斗，取□一八六。（56）
    （2）【一曰】：□□有□□□□□□□□□□□□□□□□□□□晦渍，昼干之，尽□□一八七□行百里一八八。（57）
    （3）【一曰】：走疾欲善先者，取女子未尝男子者【布】，县枲，怀之，见旋风以投之。风止，即□□一九二带之一九三。（58）
    （4）疾行：取牛车枲（）带之，欲疾，一约之一九四。（59）
    第（1）方中所取之物，由于帛书原文残缺太甚，现已很难考知其到底为何物。但从第（3）方所用之物--“女子未尝男子者布”推之，第（1）方中的“女……”疑其当是“女子月事布”之类的东西。而根据帛书《五十二病方》中对女子月事布的用法，如治疗“颓（）”方是：“渍女子布，以汁亨（烹）肉，食之，欼（）其汁。”（60）治疗“口阑（烂）者”方是：“渍女子布，以汁傅之。”（61）推测此处所用的方法，也当是用女子月事布来浸泡某物，然后服用该物“一斗”，便可以达到增强足力的目的。由于文义残甚，该方所含的巫术原理已难考知。
    第（2）方文字虽更为漫漶残缺，但从残存的“晦渍，昼干之，尽□□□行百里”等语来看，它应亦是用来增强足力，以加快出行速度的巫术方。
    第（3）方文义完整，显然是用来增进足力的巫术方。“女子未尝男子者布”，即处女月经布。“枲”，《说文·部》：“枲，麻也。从台声”。段注：“锴本作‘麻子也’，非。《玉篇》云：‘有子曰苴，无子曰枲。’”则“枲”为大麻之不结实者。（62）袁玮认为，“枲”之“本义为麻，此处当读台。《说文》：‘耒端木也。’《博雅》：‘柄也。’然则枲乃木棍之类。这里疑指牛车上的横辕。”（63）将“县枲”与第（4）方中的“取牛车枲 （）带之”联系起来看，袁玮的说法可从。如此，该方大意是说，要想行走快速敏捷，可取处女月事布，挂于牛车的横辕上，然后揣在怀中，若遇到迎面而来的旋风，就将处女月事布投向旋风，等风停止后，再拾起月事布并配带在身上。这样做后，就可以增强出行的脚力。女性月经布（尤其是处女的月事布）在古人的信仰中是须加避忌的污秽之物，但这种污秽之物有时又可以为人所用，帛书《五十二病方》中多处用女子月事布作为疗疾的灵物即是其例。此方用处女月事布悬挂于牛车的衡辕上，可能是想通过此种方法以获取牛车行走千里而不辍的韧性。然后再将此月事布投向所遇之旋风，则是为了使其获得旋风疾行的速度。而根据初染巫术的法则，相互接触过的物体，一经分离后，仍可以相互作用于对方。那么，经过这几道程序后的月事布不但具有了牛车行千里而不辍的韧性，而且也具有旋风疾速而行的速度。对于欲疾行者来说，若怀揣此种含有神秘灵力的月事布，自然也便相信自己也获得了此种可致疾行不辍的灵力了。