（2）中国的冬至圆丘之祭，祭祀的对象是“昊天上帝”； 桓武天皇祭祀的是“天神”、“昊天上帝”。很显然他把传统的“天神”与带有道教色彩的“昊天上帝”同等相视，应该说这是合乎常情的，都是祭天之礼，所不同的是与祭祀“昊天上帝”（“天神”）的配祭对象。在中国自古至唐《开元礼》止，一直配祭高祖，在唐代高祖是指开国时期的皇帝。至唐代宗时，才配祭高祖与太祖，即合祭开国皇祖和自己的祖父辈皇帝。桓武天皇配祭的是父皇“高绍天皇”。文德天皇时配祭的除高绍天皇外，还有父皇仁明天皇。
    （3）祭文的内容与唐皇帝的冬至祭文相似处颇多。如“嗣天子臣”、“敢昭告于昊天上帝”、“大明南至，长晷初升”、“谨以玉帛、牺齐、粢盛庶品，备兹禋燎，祗荐洁诚”等文句在唐皇帝的冬至祭文都有出现。祭文中的其他词句，虽与唐祭文有所不同，但也未能脱离唐祭文的基本结构（22）。
    虽然在日本历史上，冬至郊祭仅有桓武、文德两天皇时的三次，但也表明中国文化的多方面的影响。
    综上所述，拟可归结如下：
    第一，在古代日本的中央集权体制的形成过程中，朝廷在依仗儒、佛思想作为天皇制精神支柱的同时，开始固有原始神道的宗教化历程，首先使原始神道嬗变为皇室神道；第二，皇室神道的核心思想是天皇的神化和皇权神授。在此前提下，开始整顿神社，构建神社三级体系。同时建立祭祀制度。第三，在皇室的祭祀制度中，存在着中国祭祀因素。
    注释：
    ① 《续日本纪》卷15天平十五年十月条。
    ② 《日本书纪》卷25大化元年七月条。
    ③ 拙著：《日本人的原始信仰》，宁夏人民出版社，2005年，第215页。
    ④ 《续日本纪》卷20天平宝字元年四月条。
    ⑤ 《日本后纪》卷13大同元年正月条。
    ⑥ 《日本书纪》卷19钦明十三年十月条。
    ⑦ 《日本书纪》卷29天武十年正月条。
    ⑧ 《续日本纪》卷26天平神护元年正月癸巳条。
    ⑨ 《续日本纪》卷26天平神护元年十一月壬戌条。
    ⑩ 《日本书纪》卷30持统三年八月壬午条。
    （11） 《续日本纪》卷2大宝二年二月庚戌条。
    （12） 《续日本纪》卷18天平胜宝二年二月条。
    （13） 《续日本纪》卷9神龟二年七月戊戌条。
    （14） 《续日本纪》卷34宝龟七年四月条、同年八月条。
    （15） 《类聚国史》卷19神宫司、《类聚三代格》卷1。
    （16） 《三代实录》元庆五年三月二十六日条。
    （17） 《续日本纪》卷12天平七年二月癸丑条。
    （18） 《续日本纪》卷12天平九年四月条。
    （19） 《日本书纪》卷25皇极四年即位前纪。
    （20） 《续日本纪》卷39延历六年十一月条。
    （21） 高取正男：《神道的成立》，平凡社，1979年，第140页。
    （22） 《大唐开元礼吉礼皇帝冬至祀圆丘》所载祝文为“维某年岁次月朔日子嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝，大明南至，长晷初升，万物权舆，六气资始，谨遵彝典，慎修礼物，敬以玉帛、牺齐、粢盛庶品，备兹禋燎，祗荐洁诚，高祖神尧皇帝配神作主尚飨”。