二“神敕”的政治意义
    “敕”在记纪神话中经常被用来发号施令，在政治意识上表现出规范与秩序的安顿以及非法律的法律上的绝对意义。在国土生成、“三贵子”的任务分担以及天孙降临的故事中，都有神敕不可抗拒的力量在起作用。
    （一）国土生成“敕语”
    据上古日本神话记载，天地形成以后，日本国土的诞生就是靠“神敕”完成的。世界各国的神话极为相似，都以居住于天界的超强力量的神为中心展开。在记纪神话中，众神居住于高天原（天界），最初的五柱独神⑤（隐身、没有性别区分，被称为特别天神）和神世七代中的两柱独神与五对夫妻神就是如此。相对于特别天神而言，神世七代中诸神的威力弱。于是，特别天神敕命伊耶那岐与伊耶那美“去修固漂浮着的国土”，并赐给二神一把天沼矛。二神受命前往，站在天浮桥（连接天界与地界的天桥）上，用天沼矛搅动漂浮着的国土（主要是海水），在提起天沼矛时从矛尖滴下的海水与泥沙积聚成岛，遂称为淤能基吕岛。这就是苇原中国（地界）的形成之始，至此天地截然分开。在这一过程中，“神敕”标志古代日本政治意识中支配意识的形成，也标志秩序的形成。由此可见，虽然天地在混沌中形成，但是神话中天对地而言具有绝对优势，天是统治的根源，天也是秩序的基础。因此，特别天神的“敕令”具有强制性和法律意义。
    岛屿生成后，二神在地界活动的“场”就形成了。二神降临岛上，支起擎天柱，盖起了八神殿，完成了“淤能基吕岛的圣婚”⑥。之后，夫妻神开始生儿育女，由于生产前妻子神先开口说话招致不吉，导致生出的孩子是个畸形儿，所以二神商议向天神禀报和请教，向天神禀报意识产生。在天神的指点下，夫妻神顺利生出日本国土大八岛⑦ 和其他六岛与河神、海神、风神等35神。万物有灵与多神构成日本多神教国家的本质特征。
    由于生产火神，伊耶那美神被烧坏阴部而死去奔往黄泉国。当丈夫伊耶那岐神追到黄泉国看到满身爬满蛆虫的妻子时，感觉自己来到了污秽之国，掉头就跑，并在河里清洗自己的身体。他脱下的各种衣物都变成神。他在清洗身体时也生产出许多神，最终让他满意的是在清洗眼睛和鼻子时诞生的三个神，被尊为三贵子（洗左眼时诞生的神天照大御神、洗右眼时诞生的月读命、洗鼻子时诞生的建速须佐之男命）。
    （二）三贵子的任务分担“敕语”
    “三贵子”诞生后，伊耶那岐神布置了任务。
    故事记载：伊耶那岐命得知诞生了三柱神，非常高兴。并且，将自己的首饰（被称为御仓板举之神）下赐给天照大御神。并命令道：“天照大御神，你去治理高天原。”紧接着又吩咐月读命和建速须佐之男命：“月读命，你去治理夜之食国”，“建速须佐之男命，你去治理海原”。⑧
    在敕令下发后，天照大御神受命治理高天原，月读命受命治理夜食之国。但是，建速须佐之男命不接受父命去治理海原（海洋）而是想到亡母所在的黄泉国去，在诞生地哭泣。哭声招致了各种灾害，惹怒了父亲伊耶那岐神，因而伊耶那岐神下令赶走了他。
    建速须佐之男命被父亲赶走后，上天与姐姐天照大御神辞行。但是，姐姐以为弟弟的到来是为了抢占她的国土，于是双方发誓以生孩子来表达心地的纯洁。结果，建速须佐之男命生出了柔和的女孩子而战胜姐姐，所以乘胜大闹，害怕至极的天照大御神关上了天石屋的门，使得天界和地界变成了漫漫长夜，由此建速须佐之男命成了捣乱者。八百万众神为了惩罚（惩罚的方式有三：以物品赎罪；割掉胡须、拔掉指甲与趾甲；赶走⑨）建速须佐之男命，将其流放到地界（出云）。由此可见，天对地的绝对优势在神话中生成，众神的意见及惩罚原则作为法律意识诞生。
    （三）天孙降临“敕语”
    来到地界的建速须佐之男命娶妻生子，他的七世孙大国主神最终完成了国土的改造任务。在某种意义上说，这标志着“苇原中国”在整体上完成了政治上的统一。⑩ 但是，天照大御神却夺取了对这片国土的统治权，而大国主神则隐居出云国。
    在大国主神完成国土改造任务后，“天照大御神对天稚彦（天若日子）下令说：丰苇原中国是吾儿可王之地。然有贱贼强暴横恶之神，故遣汝先往平之。于是，赐予天鹿儿弓和天真鹿儿箭命之前往。天稚彦受命降临，娶国神女子，经八年无以复奏。故天照大御神复遣雉神（野鸡）前往问之。国神天探女（天佐具卖）闻之曰：鸣声恶鸟，可射之。天稚彦从之乃取箭射之。箭穿雉胸，遂至天神居处。天神惊曰此乃我赐天稚彦之箭也。乃取箭咒之曰（天稚彦）如若以恶意射箭，必当遭害。如若以平心射箭，当无恙。因还投之（箭）。其箭落下中天稚彦之胸，当即毙命。”（11）
    于是，天照大御神再次召集群神商议，派遣建御雷神与天鸟神船去平定苇原中国。二神受命降临至出云国，使大国主神及其儿子奉献出自己的国土，平定了苇原中国。二神完成使命升天。