三、中国古代“天下观”的影响
    由上所述，中国古代的“天下观”是有限性疆域的观念，而“大一统”和“夷夏”观念则是在“天下观”的基础上，由历代儒学学者根据不同的情势而构建出来的，因此，“天下观”是一体，而“大一统”和“夷夏”观念则是其两面，它们构成了“天下观”的全部认知，缺一不可。而这种一体两面的认知随着儒学成为官方的正统思想而被意识形态化。历代王朝也在这种意识形态的指引下，形成了祭天制度、礼法制度以及对边疆统治的官僚制度，这些制度是“天下归一”的有力实践。
    这种独特的“天下观”对中国有非常显著的影响，主要体现在两个方面：一是使中国形成了疆域辽阔的统一国家。如上文所述，为了达到“天下归一”的正统合法性，中原王朝尽力维护“大一统”的国家，而边疆民族政权亦以此为目标，以谋求正统地位。在双方合力的情况下，终于在清代形成了北到外兴安岭，西到帕米尔和后藏的阿里地区，东到库页岛，南到南海的广袤的疆域。这是对疆域有限性的体认和有效管辖的结果，也是历代王朝和边疆民族政权共同作用的结果。及至清末，在对边疆有效管理的基础上，“夷”的指向也趋向西方国家，随着西方民族国家思想的深入人心，一个统一的近代民族国家的雏形呼之欲出，关于这个问题，笔者将另文探讨。二是使中国形成一种封闭、保守的性格。天下观有限性的体认，是在中国比较封闭的空间结构基础上的认知，具有先天的封闭性。因此，东、南方向，疆域仅限于海中的岛屿沙洲，并不想再向外开拓，因为那不是“天下”的范围，所以中国历代王朝几乎都没有什么海洋意识，只有元朝是个例外。元朝大规模的海外征伐以及漕粮海运，均为历代王朝所未有，日本有学者甚至认为，蒙元帝国已经具备了海洋帝国的性质。（42）但是元朝的开拓精神正如上文分析的那样，是以草原本位为中心的，虽想实现天下一统，但是其开拓的土地并无一定边界，因此其向海外开拓并不奇怪。在中国的西部地区，如上文所述，乾隆皇帝面对哈萨克自愿归附时，以“自古不通中国”，“越在万里之外，荒远寥廓”为由加以拒绝，实际上判定的标准之一是哈萨克自古既与“中国”声教不通，之二是受到了“天下方万里”观念的影响，哈萨克恰是“越在万里之外”，是在“天下”之外的，清朝难以将其纳入版图，只有以藩属国来对待。随后，清朝按照右部哈萨克“照旧安居，不易服色，不授官爵，不责贡赋”（43）之例，把左部哈萨克、东西布鲁特、巴达克山、爱乌罕等也作为“外藩属国”来对待，（44）但都要求各藩属国“永守边界”。
    这种天下观导致的封闭、保守的性格使得中国古代的王朝对外没有侵略的野心，只是专注于天下观所要求的疆域范围内。而这种性格也影响了近代和现代的中国，因此对于那些鼓吹“中国威胁论”的人，希望他们多读读中国的历史，多了解一下中国古代的天下观。但是另一方面，古代中国这种封闭、保守的性格却是造成近代落后的根源。因为禁海等政策的实施，使得海外贸易无法进一步拓展，西方先进的科学技术也无法及时传入。中国保守主义的天下观与西方强权主义的以国际法为基础的世界观不可避免地在清末遭遇了，结果可想而知，以先进科技为基础的西方列强以武力打败中国，中国一次次签订不平等条约，痛定思痛，中国的有识之士奋起直追，学习西方的科技直至思想，并不断对自己的观念进行反思，就在这一过程中，一个近代民族国家的中国诞生了。
    注释：
    ①参见邢义田：《天下一家--中国人的天下观》，刘岱总主编：《中国文化新论·根源篇：永恒的巨流》，生活·读书·新知三联书店1991年版，第425-478页；罗志田：《先秦的五服制与古代的天下中国观》，《学人》第10辑。
    ②［日］渡边信一郎著、徐冲译：《中国古代的王权与天下秩序》，中华书局2008年版，第9-10页。
    ③［日］渡边信一郎著、徐冲译：《中国古代的王权与天下秩序》，第15页。
    ④相关论文参见李大龙：《“中国”与“天下”的重合：古代中国疆域形成的历史轨迹--古代中国疆域形成理论研究之六》，《中国边疆史地研究》2007年第3期；于逢春：《疆域视域中的“中国”与“天下”、“中原王朝”与“中央政权”之影像》，《云南师范大学学报》2010年第1期；毕奥南：《历史语境中的王朝中国疆域概念辨析--以天下、四海、中国、疆域、版图为例》，《中国边疆史地研究》2006年第2期；李方：《试论唐朝的“中国”与“天下”》，《中国边疆史地研究》2007年第2期；张文：《论古代中国的国家观与天下观--边境与边界形成的历史坐标》，《中国边疆史地研究》2007年第3期。
    ⑤《尚书正义》卷6《禹贡》。阮元校刻《十三经注疏（一）》（清嘉庆刊本），中华书局2009年影印版，第323页。
    ⑥梁启超：《新民说》，中华书局1936年版，第21页。
    ⑦秦焚书之后，汉初经伏生口授的《尚书》用当时通行的隶书（今文）书写，共29篇，以此为基础的《尚书》解释学就是《尚书》今文经学，由此形成了汉代的今文经学学统。它研究的虽然是儒学经典，但阐发的是汉代的观念。
    ⑧《古文尚书》是汉宣帝时鲁共王于孔子旧宅中发现的文本，比《今文尚书》多出16篇，因是用先秦时期的古字体（古文）书写而成，故称“古文尚书”。以此为基础的《尚书》解释学就是《尚书》古文经学。
    ⑨参见［日］渡边信一郎著、徐冲译：《中国古代的王权与天下秩序》，第43-66页。
    ⑩［日］渡边信一郎著、徐冲译：《中国古代的王权与天下秩序》，第55页。
    （11）《史记》卷6《秦始皇本纪》。
    （12）董仲舒：《春秋繁露》卷15《郊义》第66，钟肇鹏主编：《春秋繁露校释（下）》，河北人民出版社2005年版，第917页。
    （13）《汉书》卷56《董仲舒传》。
    （14）《汉书》卷56《董仲舒传》。