典孙（即顿逊）位于今马来半岛北部的丹那沙林（Tenasserim）。《梁书》说：“（扶南）南界三千余里有顿逊，在海崎上。地方千里，城去海十里，有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州，其西界接天竺、安息。徼外诸国，往还交市。所以然者，顿逊迴入海中千余里，涨海无崖岸，船舶未曾得经过也。其市东西交会，日有万余人，珍物宝货，无所不有。”（14）《太平御览》卷788顿逊条引万震的《南州异物志》也说：“顿逊在扶南南三千余里，本为别国，扶南先王范蔓有勇略，讨服之，今属扶南。”同处又引竺芝的《扶南记》说：“顿逊国属扶南国，王名昆仑，国有天竺胡五百家，两佛图，天竺婆罗门千余人，顿逊敬奉其道，嫁女与之，故多不去。”这些记载说明：①顿逊是当时中国与印度、安息的交通要冲；②顿逊是当时东、西方海上贸易的一个很繁荣的大市场；③有不少印度婆罗门教徒，并与顿逊的妇女通婚并定居下来；④顿逊辖下有五王或五个王国，它被扶南征服后，各王仍保持其地位而臣属于扶南。霍尔认为顿逊这一名称似乎源于孟语，表示有五个国家。（15）陈序经先生在《猛族诸国初考》一书中还提出：可能这五个王国包括史书中所记载的狼牙修、盘盘、丹丹，以及隋时的赤土，有人还把投和视为五个王国之一。（16）这五个王国，除投和（即堕罗钵底Dvaravati ）位于今泰国南部的湄南河下游，其余均分布于马来半岛北部。因此，范蔓对海上的扩张，是向现在柬埔寨的西部一直延伸到马来半岛，“开地五六千里”，相当于原来“轮广三千余里”的一倍半以上，扶南便成为当时东南亚统治范围最广大的国家。
    （二）开展外交，同印度和中国建立友好关系
    扶南王国在范蔓统治时期，是以军事力量扩张势力范围。到范旃在位时（约公元225-243年），便以外交为主，主动与近邻的大国--印度和中国进行接触，建立友好关系。
    范旃先是遣使前往印度。
    《水经注》卷1引康泰的《扶南传》载：“昔范旃时有嘾阳国人家翔梨， 尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲，左右大国世尊重之。旃问之，今去何时可到，几年可回？梨言天竺去此可三万余里，往还可三年逾。及行四年方返，以为天地之中也。”范旃听了以后，立即派遣亲人苏物前往。《梁书》卷54中天竺传有如下的具体记述：“吴时（公元222-280年），扶南王范旃遣亲人苏物使其国，从扶南发投拘利（Takkola）口，循海大湾中，正西北入历湾边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王驚曰，海滨极远，犹有此人。即呼令观视国内，仍差陈、宋等二人以月支马四匹报旃，遗物等还，积四年方至。……其王号茂论。”法据国学者列维（SoLevi）考订，茂论即穆伦茶（Murundas）王朝，其统治地区在今巴特那周围。（17）这是扶南与印度的第一次直接接触，并建立了友好关系。
    范旃又遣使中国。
    《三国志·吴志》载：“赤乌六年（243年）十二月，扶南王范旃遣使献乐人及方物。”孙权也立即派遣朱应和康泰进行回访。《梁书》卷54总叙载：“及吴孙权时（222-252年），遣宣化从事朱应，中郎康泰通焉，其所经及传闻，则有百数十国，因立记传。”但是，当朱应与康泰到达扶南时，范旃已为范蔓的儿子范长“结国中壮士所袭杀，旃大将范寻又杀长而自立，”范寻便继范旃成为扶南的统治者。这时，恰好范旃派往印度的使者苏物及陪同回访的印度使者陈、宋也到了扶南。因此，由于范旃的积极的外交政策，使得：①中国和印度的使者能直接接触和相互了解：朱应和康泰向陈、宋二人“具问天竺土俗。”②密切了中国和扶南的关系。这次两国使者互相访问以后，扶南遣使到中国，一直持续了好几个世纪。③由于同邻国建立了友好关系，从而巩固了对其势力范围的统治。④留下以后研究扶南的宝贵材料。朱应、康泰回国后，都写了有关于扶南和东南亚情况的著作：朱应写了《扶南异物志》，康泰写了《吴时外国传》。虽然这两部著作都已失传，但是，他们著作中一些有关扶南的记载，为其它著作所引用而保留下来，如《梁书》和《南齐书》中关于扶南的记述，以及《太平御览》和《水经注》中的有关记载，不少就是引自他们二人的著作。因为他们是亲自到了扶南，所以他们关于扶南的情况，便成为后人了解和研究扶南的极为可靠和宝贵的材料。
    （三）吸收和传播外来文化
    扶南王国对外交往的过程，也是它吸收和传播外来文化的过程，而且通过吸收，又是提高本国文化的过程。
    扶南王国吸收外来文化的内容，是极其丰富和广泛的。三世纪中叶，当朱应与康泰到了扶南，其“国人犹裸，唯妇人著贯头，泰、应谓曰：‘国中实佳，但人亵露可怪耳’。寻始令国内男子著横幅。横幅，今干缦也。大家乃截锦为之，贫者乃用布。”（18）
    四世纪，扶南王国统治者的王号称为“竺旃檀”，我国史籍中的“竺”，即“天竺”的省称，指印度；“旃檀”是贵霜帝国迦腻色伽世系的王号“Candana ”的音译，这反映了印度文化对扶南的明显影响。更值得注意的是：《梁书》还说：“（竺旃檀）后王{K516510.JPG}陈如，本天竺婆罗门也。有神语曰，应王扶南，{K516510.JPG}陈如心悦，南至盘盘。扶南国人闻之，举国欣戴，迎而立焉。复改制度，用天竺法。”这段记载与混填以神弓征服并统治扶南的情况已大不一样，它明确指出{K516510.JPG}陈如是印度的婆罗门，要他统治扶南是神的旨意，而且从盘盘来到扶南，是受到人民的热烈欢迎和拥护。很可能这时扶南王国统治阶级内部发生了很大的变化，所以印度的宗教和婆罗门在政治上取得了统治的地位，并正式采用印度的宗教、文字、历法和法制。