其二，伴出身于贵族。与部民的被奴役身份截然相反，伴的出身非贵族莫属，这是朝廷安全、统治稳定的保证。如物部氏的祖先是传说中的天神之子，曾忠心侍奉神武天皇，所以，物部氏在朝廷中占有特殊地位，是世袭地掌管军事、刑罚的大贵族，俨然如朝廷的最高执政官。史书中还有这样的记载：显宗天皇时期，朝廷以来目部小楯为山官，“赐姓山部连氏，以吉备臣为副，以山守部为民”，（15）由于这个来目部小楯是前播磨国国司，所以才有资格担任“山官”。近侍舍人大都出自国造家庭，大化改新后仍然坚持这一原则。“选郡司子弟强幹便于弓马者，郡别一人”充当舍人，一个叫做他田日奉部直神护的从729年至748年一直担任中宫舍人，其原因就是他出身于一个三代国造之家，颇得朝廷的信任。（16）采女虽主要由采女部供养，但绝非出身于采女部，而是由“郡少领以上姊妹及子女形容端正者”（17）充当。
    那么，大陆移民担任的伴出身如何呢？请看下例：
    汉部，据《续日本纪》记载，有坂上刈田麻吕者，自称是中国后汉灵帝曾孙阿智王之后，阿智王（即阿知使主）于应天神皇时（公元三世纪）渡日，系汉部祖先。（18）
    秦部，始祖弓君，相传是秦始皇三世孙，率百二十县百姓“归化”日本，其后裔曾被赐姓为“秦酒公”。
    锦部，“三善宿{K516508.JPG}同祖，百济国速古大王之后也”。（19）
    史部，荟萃大陆移民中的重要人物，雄略天皇“唯所爱宠”的两个大陆移民之一，多次受命出使中国的史部身狭村主青乃是“吴孙权男高之后也”，（20）教应神天皇的太子习诸典籍，使其莫不通达的百济博士王仁也是汉高帝的后代。（21）
    上述几例的共同特点是这些大陆移民悉出自王族，显然，这里包含移民渡日后为抬高自己的地位而伪造世系的因素，未可尽信。但至少可以反映出这些人是移民中的上层人物，在本国时具有一定身份和相当的地位，是移民群的核心，因而才能担任伴的职务，在大和国家的政治、经济中发挥作用。
    其三，伴的地位有高低之分。由于伴所从事的职务各不相同，有的直接供职朝廷，有的间接服务于天皇，有的工作事关国政大计，有的负责吃喝玩乐，其地位必然依此区别而有高有低。
    参政型的伴受到天皇的格外重视，这是因为他们工作的重要。例如，各种祭祀活动是人们生活中头等重要的大事，在中臣氏与忌部氏的直接掌管之下，神部、祝部、卜部等各伴直接从事朝廷的祭祀。直至大化改新以后，从仲春到季冬，“百官集神祗官”“依常典祭之”的祭祀活动仍有十九次之多。在人们心目中，“神祗者是人主之所重，臣下之所尊，祈福祥，求永贞，无所不归神祗之德，故以神祗官为百官之首”。（22）大和朝廷以“三藏”掌握国家的经济命脉，“欲登天下之位，先取大藏之官”成为治国的经验之谈。（23）身居要职使得参政型的伴的首领诸如掌管军事、刑罚的物部氏、掌管祭祀的中臣氏、掌管财政的苏我氏等取得大臣、大连等政治上的最高地位。诸史虽未得到臣、连之姓，但是他们“奕世继业，或为史官，或为博士”。也获朝廷内最高待遇。在经济上，这些伴势力雄厚，一伴之下拥有众多部民，如物部氏一向以物部八十氏自诩，甚至在几百年之后，仍然“各因居地行事，别为百八十氏”，（24）数字难免夸张，但能说明问题。忌部氏的部民也遍布讚岐、阿波、安房、伊势、纪伊、出云等地。这类伴位高势众，大有左右朝政之势。
    其他类型的伴因其职务不涉及朝廷枢要，地位要逊于参政型的伴，但具体情况各有不同。一般来讲，本国固有的伴多是所谓“神别”、“皇别”出身，与皇室有较长时间的臣属关系，故这类伴多取得“臣”与“连”姓，经济力量也很雄厚。例如，相传土师部的远祖是天照大神之弟素盏鸣尊的儿子，至作部的远祖是天孙降临时的五个随从之一，所以，土师部、玉作部的首领都被赐以连姓，并有许多私有民。（25）膳夫虽是宫廷内的服务人员，因居“掌王之食饮膳羞，以养王及后世子”（26）的要职，也得到臣姓。有幸侍于天皇、后妃身边的舍人。采女中，得宠的大有人在。例如，市边押磐皇子（履中天皇长子，显宗、仁贤天皇之父，安康、雄略天皇之表兄弟）与舍人帐内佐伯部仲子过从甚密，大泊濑皇子（后来的雄略天皇）为争夺王位，将二人同时杀死于近江的蚊屋野，就地埋于同穴。后来，显宗天皇即位，辗转找到父亲的坟墓，“于蚊屋野中，造起双陵，相似如一，葬仪无异”，仁贤天皇时期，又“普求国郡散亡佐伯部，以佐伯部仲子之后，为佐伯造”。（27）此类举动充分反映出这个舍人异乎寻常的地位。在采女中也不乏得势并拥有私地、私民者。（28）相形之下，生产型的伴，与其他服务性的伴的地位有明显差距，多数持造姓，首姓，如百济造，猎名部造，鸟取造，鹈养部首，他们或是被征服地的首领，或是来自“诸藩”的大陆移民，或负责粗鄙的工作，没有高贵的出身世系，更无接近天皇与皇室成员的机会，因此，他们是伴中地位较低者。
    其四，伴在律令制下依然存在。大化改新之际，“罢昔在天皇等所立子代之民、处处屯仓及别臣连伴造国造村首所有部曲之民、处处田庄”。部民从此成为律令国家的公民，然而，伴制并未随着部民制销声匿迹。长期以来，伴制已成为人们熟悉的统治形式，大化改新后的日本虽然模仿中国的律令体制建立了中央集权国家，伴制却被保存下来，成为政府各部门的下设机构。如神祗官的祝部、神部，画工司的画部，治部省的解部，诸陵寮的土部，囚狱司的物部，大藏省的藏部，扫部司的扫部，漆部司的漆部，缝部司的缝部，锻冶司的锻部，土工司的泥部，其他诸官省的文部、史部、药部、膳部等等。这些机构虽仍冠以“部”字，其意义则更简单化--只表示伴而不表示部民，以下几例就是明证：
    “杂工部，谓友造也，锻冶司唯习此，自余诸司伴部等，皆直称友造耳”。