三
    “王”是国家的最高统治者，是统治阶级权力和意志的代表。在原始社会末期，当军事民主制的首领已不受士族成员约束，而代表上升为统治者的人们的利益，独断专行的时候，凌驾于社会之上的王便产生了。我们来分析一下邪马台的王。
    军事民主制时代的军事首领一般都是由氏族成员推选的。随着父权制的发展，军事首领逐渐变为世袭，但也必须由氏族成员认可。在中国西汉灵帝光和年间（公元178～184年），邪马台发生了大规模的战乱，“相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，战争方告停止。”中国魏王朝正始八年（公元247年），卑弥呼死，“更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。”“共立”卑弥呼、“更立”男王、“复立”壹与，正是军事民主制时代推选军事首领的方式。立男则乱，立女则安，说明母权制遗俗之浓，但也可以明显看出，父权制正在发展，立男为王的要求也在增长，这正是双方展开“攻伐”的原因。
    以强迫手段统治其国民，还是以氏族成员对自己的尊敬统率部众，这是国家的王与军事民主制首领的重要区别。“文明国家的一个最微不足道的警察，都拥有比氏族社会的全部机关加在一起还要大的权威：但是文明时代最有势力的王公和最伟大的国家要人或统帅，也可能要羡慕最平凡的氏族首长所享有的，不是用强迫手段获得的。无可多辩的尊敬。后者是站在社会之中，而前者却不得不企图成为一种处于社会之外和社会之上东西。”邪马台的女王就受到了这种尊敬，她之所以被“其立”为王，其原因之一是她“事鬼道，能惑众”。所谓“鬼道”，可能就是日本的原始宗教，即神道教的雏型。用宗教博得氏族成员的尊敬，是军事民主制时代的首领们不可缺少的。希腊联军的统帅亚加米农，就是以女儿向神献祭的方式赢得全军尊敬的。继卑弥呼之后的壹与可能也是一个精通“鬼道”者，所以氏族成员才拼死“复立”她继承卑弥呼的事业。邪马台的女王们是“站在社会之中”而受到尊敬的，这是她们的特点之一。
    邪马台女王们的另一特点是由男子代其行使权力。卑弥呼“有男弟佐治国，自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子的人给饮食，传辞出入”。壹与可能也有男子辅佐，否则年仅十三岁，如何指挥三十余“国”呢？由男子代行权力，说明，第一，母权制的衰落和父权制的上升已成大势所趋。尽管女子尚能暂时被推选为首领，但却必须与父权的拥护者达成妥协，第二，由“国弟佐治国”，处理日常事务，使女王“少有见者”，有益于增加人们对女王的神秘感，从而使其“鬼道”更易“惑众”。第三，迅速组成的氏族联合体，各氏族的离心倾向还相当严重，所以，即需要一个人们崇拜的偶像，又要有精干的实际指挥者。“日本人始终希望把最高权威变成纯粹象征性的东西，”“始终希望集团的领导，而不是个人的独裁”⑩的传统，大概就发端于此。
    通过加入中国王朝的册封体系以提高自己的政治地位，是邪马台女王们的再一特点。日本史家指出：“魏因韩族的反抗，为了守卫带方郡，便从背后牵制韩族，优待倭国，卑弥呼也要利用中国皇帝的权威，巩固自己的王权，独立交易之权，维持对其它政治集团的优越”。（11）效仿中国边境部族，加入中国王朝的册封体系，以取得优势，显然是聪明之举。但是，中国边境部族加入册封体系，有的与中国王朝的武力威胁有关，而邪马台却完全出于自愿，说明它驾驭各氏族集团的力量严重不足。
    综上不难看出，邪马台的“王”，是在“完成祭祀和战争、重大的分配任务中，逐渐提高他的地位”的军事民主制时代的首领。其中有些特征将带入文明之门，这是为社会生产力发展轨迹等诸多因素所决定的。
    四
    在诸多社会因素中，生产力是最活跃、最现实的因素，是社会发展的主要动力。任何社会形态的变革和巩固，都是生产力发展决定的。邪马台也不例外。
    分析邪马台的生产力发展水平，不能忽视中国文化影响的因素。邪马台时代，日本列岛已出现了铜器和铁器，但那几乎都是从中国传入的。外部传入的生产工具需要相当长的时间才能普及，因为制造和使用这些生产工具需要提高技术和文化水平，其中包括文化心理素质的养成。因而，不能只凭几件金属工具，就简单地认定邪马台的生产力发展水平。况且，邪马台仍在使“矛楯”、“木弓”、“竹箭”、“骨镞”等原始工具。
    邪马台时代已出现稻耕农业，但尚“无牛、马”，完全以人为动力。牛、马在人类历史上是谋取生活资料极为重要的工具。公元前7000年左右，亚、欧的部分地区开始驯养牛，公元前3000年左右，亚、非的草原地带又开始驯养马。此后，用牛、马牵引的车、耕相继问世，极大地提高了人类的生产和生活水平。邪马台时代的日本尚没有饲养和使用牛、马，因而虽已“种禾稻”，一些地区仍处于“食海物自活”、“耕田犹不足食，亦南北市帗”的状态。与中国建交，争取加入中国王朝的册封体系，也只能将男、女“生口”作为首要的朝献礼品。这充分说明了生产力水平的低下。
    历史证明，“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。（12）邪马台的上述生产力，是原始社会所能“容纳”的，奴隶制生产力关系所需要的“物质条件”在邪马台尚未孕育成熟。尽管从中国文化中采撷了“国”、“王”之类的概念，但“王”须共立，“国”以族分，一派原始初民之风。就其生产力发展阶段而言，我们可以认定邪马台实质上是前氏族联合国家，或称前氏族国家，即正在向国家过渡的氏族联合体。随着生产力的发展，特别是随着对中国文明的吸收，它必将发展为独具特色的氏族联合国家。或称为奴隶制的氏族国家。这个国家“重祭祀，贵血统，以族制立国”，（13）氏族组织结构和氏族血缘观念长期残存，是影响社会生活的重要因素。