内部原因就是日本民族自古以来就存在的危机意识。危机意识包括两方面的内容，一是生存条件。日本国土狭小、人口密布、资源缺乏，且巨大的自然灾害如地震、火山爆发、台风、海啸等频频发生，这就迫使日本人不断地追求一个有利的生存环境。吸收先进的外来文化，以提高本民族的知识水平和生产水平，更新文化结构便成了弥补自然条件欠缺的一个重要办法。当然，为了弥补自然条件的欠缺，日本在历史上曾多次误入歧途，这就是对外扩张。从4 世纪国家形成后对朝鲜半岛的掠夺，到二次世界大战大规模地对外侵略，都说明了这一点。历史已证明，这是一条自取灭亡之路。二是地理环境。日本列岛四面环海，古代日本与外界相对隔绝，千百年来隔绝于与外族的交融，从而形成了其民族结构的单一性，也形成了其文化结构的同一性。正因为如此，日本文明便不能与以中国文明为主体的东亚文明同步发展，而处于一种相对停滞的状态。但日本与外界的隔绝又不是绝对的，当通过文化和商业的交往接触到发达的中国文化时，日本文化与中国文化之间的差距便明显地表现出来，一种危机意识便自然产生，要么大量摄取先进的中国文化，要么使自己的文化永远处于停滞、落后的状态。由于这个原因，就使得日本文化不能按自身的内在规律发展和完善，而只能大量吸取现成的外来文化。也正由于此，日本对于外部世界的变化和外部文化的发展极为敏感和关注。
    由于外因和内因合力的作用，形成了日本文化的特殊结构——组合式结构。这种结构的文化的主要特征就是无固定主体，具有极大的包容性和可塑性。外来文化与固有文化共同构成一个组合体，两者的关系是“杂交”，而不是同化。对外来文化与固有文化的取舍、搭配，完全根据日本国情的实际需要，即是否有利于日本民族的生存和发展。以此为宗旨，对先进的外来文化大量地摄入、移植、嫁接，使其在文化组合体中占主导地位，但对固有文化——其中很大成份又是前一个历史阶段所吸收的外来文化——不是简单地抛弃，而是使其有价值的部分合理地保存下来，不失去自己的民族特色，这充分体现了日本民族讲求实际的精神。随着时代氛围的变化，这个文化组合体又不断地更新内容，变换自己的装束，进行新的文化组合。而且吸收外来文化的机会越多、范围越广泛，内涵也就越丰富。正是由于文化结构上的这一特殊性，才决定了改革与吸收外来文化之间的必然关系。但是，组合式结构的文化缺乏历史的连续性，而是随着历史的变迁大量地更换自己的内容，形成了一种对外来文化强烈的依赖意识，在一定程度上妨碍和影响了本民族独创精神的正常发挥，因而也就无法对其他民族文化乃至世界文明的发展产生重大影响，也就难以在人类文化发展史上达到最高层次。近代日本著名思想家中江兆民即指出日本“无独创性哲学，政治上无主义”，这便是对日本文化的生动写照。
    注释：
    ①参见王金林《简明日本古代史》第24页，天津人民出版社1984年版。
    ②《旧唐书·刘仁轨传》。
    ③⑤⑨（18）埃德温·赖肖尔《日本人》第44～45、108、115、112页， 上海译文出版社1980年版。
    ④《大日本古文书》（幕末外国关系文书之一）第846页。
    ⑥⑦⑧户川猪佐武《战后日本纪实》第18、15、17页，天津人民出版社1984年版。
    ⑩参见埃德温·赖肖尔《日本人》第45～48页，上海译文出版社1980年版。
    （11）（15）福译谕吉《文明论概略》第11、96页，商务印书馆1959年版。
    （12）《法令全书·政体书》，载《世界历史》编辑部编《明治维新的再探讨》第169页，中国社会科学出版社1981年版。
    （13）《大日本帝国宪法》，载《世界历史》编辑部编《明治维新的再探讨》第194页。
    （14）参见赫赤、谭健等著《日本政治概况》，中国社会科学出版社1984年版。
    （16）（17）森岛通夫《日本为什么“成功”》第10、23页，四川人民出版社1980年版。