基督教伦理观念认为，发生两性关系是一件阻碍得救的勾当，就是婚姻中两性关系也不例外，“不过，那些结了婚的人还是可以得救的，但私通却是该罚入地狱的重罪。”（29）
    甚至，有些作品表现了为爱情甘愿下地狱。如1200年前后的作品《奥卡森和尼柯莱特》中奥卡森曾说道：“在天堂，我有什么可做？除了拥有尼柯莱特——我最甜密的朋友外，我不需要进入天堂。”“我下地狱……只要我有最可爱的朋友尼柯莱特，伴随着我。”（30）
    婚姻观念这时也出现新变化，表现出对传统婚姻观念的反抗。基督教传统观念认为：俩人一旦结婚，无论其中任何一方怎样，即使是病人或有各种恶习，也不得离婚。另外，教会极力贬低妇女的地位，使徒保罗说：“造丈夫不是为了妻子，而造妻子是为了丈夫”。由于妇女地位的低下，她们常常成为父母追求金钱和地位而进行包办婚姻的牺牲品。创作于1100年左右的一位妇女反对包办婚姻的作品，反映了她被嫁给一个麻风病人后的强烈愤懑，甚至把矛头指向上帝（31）。有些文学作品对巴结有钱有势的贵族而牺牲爱情深恶痛绝，有青年妇女哀怨她父母为了钱财把她嫁给一个恶棍，“我宁愿有微小的爱情和欢乐，而不愿有上千的银马克和眼泪”！（32）
    这时期的文学作品中也出现蔑视来世幸福，只求今生快乐的内容。这类作品以隐寓、讽刺风格写出。有作品以《福音书》口吻告诉读者，如果你被基督的贫穷和拒绝享受世间的幸福作法所感动，你也应被我的情形所感动，我享受这世间的生活，赐给我“供大量花销的钱财和没有葡萄酒的死亡——阿门。”（33）还有作品把金、银尊奉为两个“圣人”，并用颂扬圣徒的诗句歌颂这两位圣人。也有作品直接提出对现实幸福和享乐的渴望。总之，这时期的人们已开始了从教会宣扬的禁欲主义、来世天堂观念的解脱，人们从仰仗上帝的拯救中转为重视现世幸福和追求现世享乐。
    进入中世纪以后，由于战争不断，自然经济占主导地位；日耳曼贵族热衷于战争，对世俗文化教育不感兴趣；以及基督教本身具有排它性等等原因，使西欧中世纪早期的文化和教育牢牢地掌握在教会手中，基督教思想一统天下。但是，到了11世纪城市大规模迅速发展起来后，在城市新的社会环境中市民们依据自身利益要求和社会现实需要产生新的思想观念，并且表现在社会生活的方方面面构成一股社会思潮，它具有明显的人本性质。人本思潮的出现不仅对西欧当时社会产生重要积极影响，而且为后来的文艺复兴运动做了思想准备，文艺复兴人文主义是这时期人本思潮的新发展和继续。
    注释：
    ①弗里梯斯·劳利兹：《中世纪的市镇》，伦敦1967年版，第28页。
    ②汤普逊：《中世纪经济社会史》下册，商务印书馆1984年版，第438页。
    ③P·布瓦松纳：《中世纪欧洲生活和劳动》，商务印书馆1985年版，第201页。
    ④亨利·皮朗：《中世纪的城市》，商务印书馆1985年版，第122页。
    ⑤本森和康斯特布尔编辑：《十二世纪的文艺复兴和再生》，牛津1982年版，第230页。
    ⑥亨利·皮朗：《中世纪欧洲经济社会史》，上海人民出版社1987年版，第46页。
    ⑦约翰·哈恩·穆恩迪：“城市社会和文化：图鲁斯和它的地区”，见《十二世纪的文艺复兴和再生》第232页。
    ⑧保罗·奥斯卡·克利斯特勒：《意大利文艺复兴时期八个哲学家》，上海译文出版社1987年版，第4页。
    ⑨⑩R·W·索舍恩：《中世纪人文主义及其他方面研究》牛津1984年版，第41～42页，第39页。
    （11）（12）（13）（14）约翰·F·本顿：“自我意识和个体观念”，见《十二世纪的文艺复兴和再生》第269页，第269页，第270页，第230页。
    （15）克里斯托弗·布鲁克：《中世纪盛期的欧洲962—1154》，朗曼1981年版，第21页。
    （16）迈克尔·列维：《西方艺术史》，江苏美术出版社1987年版，第39页。
    （17）（18）《十二世纪的文艺复兴和再生》第275页，第276页。
    （19）列维：《西方艺术史》第70页。
    （20）沃尔特·厄曼：“文艺复兴的中世纪渊源”，见《文艺复兴》（翻译论文集），伦敦和纽约1982年版，第45页。