在现代，随着中东各民族国家的建立和独立，教派冲突涂上浓厚的政治色彩，斗争也更加尖锐化。黎巴嫩是教派冲突最激烈的国家，各教派的政治暴力使国家近于崩溃。1943年黎巴嫩独立时，长期敌对的马龙派基督徒和穆斯林达成《民族公约》，按照1932年人口普查数字，确立了基督徒占优势的教派政治体制。近几十年来，随着穆斯林，特别是十叶派人口的增加，穆斯林在全国人口中成为多数，原有的政治结构已不能反映黎巴嫩社会的现实，处于社会下层的十叶派穆斯林要求重新分配黎巴嫩的政治权力，基督徒则害怕成为黎巴嫩的少数派而遭受迫害，各个教派都逐渐发展起自己的武装力量，相互间经常发生冲突。1975年4月13日， 属于马龙派的长枪党民兵枪杀了27名黎巴嫩和巴勒斯坦穆斯林，触发了黎巴嫩内战。此后黎巴嫩陷入各教派各自为政的分裂状态，各派民兵的混战使黎巴嫩充斥着政治暴力，暗杀、绑架层出不穷。自1975年4月至1984年10月黎巴嫩发生炸弹爆炸事件5730起，发生政治暗杀事件77起。黎巴嫩总统、长枪党民兵司令贝希尔·杰马耶勒及德鲁兹首领卡迈勒·琼布拉特等都成为政治暗杀的牺牲品。
    （二）民族纠纷和民族冲突的发展
    在反对西方殖民主义、争取民族独立的斗争中，少数激进分子大量使用了暗杀手段。1924年，一名埃及青年暗杀了英国驻苏丹总督、埃及军队总司令李斯塔克。战后，埃及的各激进组织都用恐怖手段袭击英国驻军、英国在埃及的文化、政治、经济机构及埃及的腐败政客。这种现象在中东带有一定程度的普遍性。正如有人指出的：“相形之下，许多阿拉伯国家诞生在炸弹和暗杀的气氛中，在那种情况下，如不采用这些手段，英、法也许不会离开，旧君主也永远不会让位。”（19）这种剧烈冲突同样表现在中东地区其它民族中。
    中东地区民族众多，矛盾复杂。由于大部分中东国家信仰伊斯兰教，民族问题同宗教问题密切交织在一起。如黎巴嫩内战中的各派冲突既是宗教矛盾，也包含有民族矛盾。中东许多国家存在着复杂的民族矛盾，如土耳其、伊拉克和伊朗都面临库尔德问题，伊朗还存在胡齐斯坦的阿拉伯人问题，土耳其则时常受到亚美尼亚人的骚扰。“近年来所有的种族冲突都是由社会政治问题所触发，被外部干预所加速”（20）。正象宗教一样，民族斗争也成为发泄社会不满的重要渠道。
    在中东的民族冲突中，对政治暴力影响最大的除阿以冲突外要数库尔德问题和亚美尼亚问题。近2000万库尔德人被分割在土耳其、伊朗、伊拉克和叙利亚等国，第一次世界大战中建立独立“库尔德斯坦”的努力失败后，他们走上了武装斗争的道路，但每一次独立活动都被镇压下去。在民族仇恨的气氛中，冲突的各方都借助极端的暴力手段。据1980年接管政权的土耳其军事当局透露，一个叫“卡瓦派”的库尔德青年组织到80年代初已暗杀了近200名土政府官员和警察（21）。
    亚美尼亚人更注重在民族斗争中使用恐怖手段。19世纪末年，分散在奥斯曼帝国和沙皇俄国的亚美尼亚人就试图建立独立的民族国家。当时成立的亚美尼亚民族主义政党——亚美尼亚革命联盟的党纲宣称，革命团体打算“恐吓政府官员、告密者、叛徒、篡权者和各种剥削者”（22）。在该党占上风的立即行动派决定对奥斯曼帝国进行挑衅，诱使它大规模镇压亚美尼亚人，从而激起亚美尼亚人的全面起义和西方列强的干涉，最终实现亚美尼亚人的独立。因此，该党采取一切恐怖手段打击奥斯曼人，最著名的行动就是1896年8月占领伊斯坦布尔的奥斯曼银行，结果导致奥斯曼人在连续3天的屠杀中杀死数以千计的亚美尼亚人，双方矛盾进一步激化。 第一次世界大战中，数十万亚美尼亚人遭到屠杀，这成为现代亚美尼亚恐怖主义的契机。
    （三）中东政坛上统治者内部的矛盾和统治者与人民群众的矛盾
    中东国家的政治斗争常常表现为政变和谋杀。1948年阿以战争后埃及首相被暗杀。1949年叙利亚总统和总理被杀。1951年伊朗首相阿里·拉斯曼成为暗杀活动的牺牲品。1981年埃及总统萨达特遇刺身亡。这些谋杀事件的原因各不相同，或由于争权夺利，或由于政见不同，或由于宗教分歧。这种现象在其他第三世界国家同样存在，但中东地区有两种政治暴力现象较明显地表现出该地区的特点。
    1.阿拉伯人之间相互使用的政治暴力。这种暴力在某种程度上与阿拉伯统一思想有关。分散在中东各国的阿拉伯人都自认为同属一个民族，拥有同一种文化，信仰同一种宗教，争取把全部阿拉伯人统一起来就成为他们的理想。因此，尽管各国之间存在很深矛盾，其领导人都不得不承诺要力争实现统一。“这意味着每个阿拉伯国家的事务都成为其他国家的合法事务……没有一个政府能完全自由地根据本国利益执行其外交政策”。这样，杀死暴君、发动革命等在本国内合法的革命行动，也被应用到国界之外，成为阿拉伯国家相互干涉的借口（23）。这种原因引起的政治谋杀活动并不少见，1951年约旦国王阿布杜拉因在巴勒斯坦问题上的立场被一个巴勒斯坦人暗杀。1977年北也门总统哈姆迪准备与南也门签订共同防御条约时被暗杀。第二年，北也门新总统艾哈迈德·侯赛因·加什米被南也门特使的炸弹炸死。
    2.宗教问题引发的政治暴力。随着伊斯兰原教旨主义的发展，伊斯兰教的圣战观念进一步强化。穆斯林传统看法认为，狭义的圣战仅仅是指保卫伊斯兰教的战争。50年代埃及穆斯林兄弟会总指导库特布认为，圣战不仅仅限于防卫，同那些把人类引向邪路的人战斗是穆斯林的神圣义务。早在埃及君主立宪制时期，兄弟会就对“引起腐败的高官”进行了“清理”。被杀者有两名首相艾哈迈德·马希尔和诺克拉奇帕夏。另一名首相穆斯塔法·纳哈斯三次从刺客手下逃生。此外，内政部长和数十名其他官员、商人和知识分子先后被杀（24）。伊斯兰复兴运动兴起后，这种宗教暴力变本加厉，对待宗教的态度、与外国的关系等问题都可能引起原教旨主义者的不满，从而被贴上“伪君子”的标签，而“杀掉一个伪君子胜过祈祷一千遍”（25）。宗教问题轻而易举地转化为政治暴力。