然而必须指出，上述异端派别无论是多么激烈地反对教会和封建的统治秩序，毕竟还只是唯心主义的宗教思想体系。它的本质不是对宗教本身的批判，而是对现存苦难世界的抱怨和消极反抗。在基督教会处于万流归宗的地位之时代，人们不可能真正控诉神和宗教幻想的束缚，因而只能把自己的社会理想和对现实苦难的控诉揉合在一种与正统基督教义针锋相对的宗教理论中，以此来组织人民的斗争。因而，无论什么形式的异端，都不会真正给人们指出取得自由、平等、解放的道路，这是由宗教本身的消极性所决定的。在充分肯定异端运动的反封建斗争的进步性的同时，决不可对它的历史作用评价过高！
    注释：
    ①“Poor in Spirit”，出自《圣经》《马太福音》，第5章第3节。
    ②赖德烈：《基督教史》（Kenneth Scott Latourette, A History of Chris tianity）1953年纽约出版，第453页。
    ③任西曼：《中世纪摩尼教派》（Runciman: The Medieval Manichees）1947年剑桥出版，第125页。
    ④李：《中世纪异端裁判史》（H·C·Lea: A History of Inquisition of the Middle Ages），1922年伦敦，第81-82页。
    ⑤恩格斯：《德国农民战争》，《马克思恩格斯全集》第9卷，第401页。
    ⑥孙培良：《摩尼教及其东西传播》，见《世界中世纪史研究通讯》1979年第1期。
    ⑦韩秉芳：《传入中国的摩尼教是如何演化为秘密宗教的？》载《宗教·科学·哲学》1982年河南人民出版社，第358-376页。
    ⑧E·瓦坎达德：《异端裁判法庭》（E·Vacandard, The Inquisition）1908年伦敦，第70-72页。
    ⑨见《马太福音》第17章，第24节、25节。
    ⑩任西曼：《中世纪摩尼教派》第158-159页；瓦坎达德：《异端裁判法庭》第101页。