三、建筑与绘画。帖木儿时代，中亚撒马尔罕等城兴建的各种建筑物可以说是各族工匠、设计师、艺术家的共同结晶，是帖木儿美化自己首都和爱好艺术的表现。据说，建筑师都必须按帖木儿本人的艺术构思来进行设计。渴石的阿克·萨莱宫建于1380年，富丽华美。宫内墙壁皆由金碧色琉璃砌成。宫内之陈设布置，极为华丽②。西班牙使臣克拉维卓，曾在渴石逗留。他在自己的旅行记中指出，无论就其规模，还是就其壁画艺术来说，阿克·萨莱宫是世界上最大最优美的建筑物。
    沙哈鲁时代建筑艺术的代表作是高赫儿·沙德清真寺。该寺因沙哈鲁之后高赫儿·沙德下令修建而得名。这座富丽堂皇的建筑物是由一个气宇轩昂的四面敝厅所构成。四边有十分优美的花砧装饰的巨大拱门。朝西南有一圣堂门廊。上面托着一个蓝色圆穹顶，中间矗立着两座高高的花砖造的尖塔。在这个门廊和装饰华丽的吉不拉③下面是一个雕花的讲道坛。高赫儿·沙德清真寺的巍峨雄姿，完美的比例，绚丽精美的砧工，足以代表帖木儿王朝时中亚建筑艺术的最高水平。这一时期的建筑物使用了上釉的琉璃瓦，多为兰色。这是其突出的特点。同时也使用了建造圆层顶和双穹顶的技术。
    兀鲁伯在撒马尔罕建造了一些有名的建筑物。马斯吉德·伊·马喀他清真寺（雕花谱真寺）即是其杰作之一，因天花板和墙壁上布满了木雕成的图画和装饰品以及中国的木雕画而得名。兀鲁伯的另一优美建筑物是天文台，那是他编写天文表的工具。这个天文台有三层，座落在柯希克高地的边缘。兀鲁伯天文台于1908年为俄国考古工作者维雅特金在撒马尔罕发现，它同君士坦丁堡的圣·索菲亚大教堂一样高。
    帖木儿时期中亚的绘画受到中国艺术的很大影响。早在十世纪时，中国绘画艺术传入中亚。萨曼王朝时期，中亚人把绘画叫做Kar-i-chini，意为中国的工作。以后一直沿用下来。至帖木儿王朝时期，波斯绘画达到其完美的顶点。从1365年开始，出现了中国风格的绘画，称为中国·波斯画派。这种画同中国的工笔画如出一辙④。沙哈鲁时代绘画艺术的成就主要体现在书籍装帧插图。这种装帧插图往往是著名画家所作。采用工笔细画。著名画家比赫扎德被誉为“一切时代中最伟大的波斯画家。”⑤年青时他跟随著名画家米拉克·阿恰学习，擅长工笔细画。曾任赫拉特艺术科学院院长。他曾在苏丹·忽辛的宫廷中生活和工作。他为这位苏丹画的两张肖像特别有名。其杰作还有为沙拉福·乌德·丁的历史插图所绘的一些工笔画。他在这些画中描绘了帖木儿在御座上，猛攻要塞，修建清真寺，以及许多其他的景象。
    四、天文学。帖木儿王朝自然科学的成就主要体现在天文学方面。公元1428年兀鲁伯建成了一座天文台。其上绘有九天星象、分秒度数、气候分野、海洋山岳之图。兀鲁伯在此天文台中进行了大量的科学研究工作。首次查明了星系的位置。兀鲁伯以这些工作为基础，编制了著名的《天文表》。这是一项具有全世界科学意义的工作。《天文表》分四个部分：1、不同时代与不同地区；2、计时；3、行星运程；4、恒星的位置，表格指明了多于千计的肉眼看不见的星宿位置，并指出了几乎所有穆斯林东方城市的座标。兀鲁伯的天文表于1642-1648年之间被牛津大学教授、著名的数学和东方学家格雷夫斯介绍到欧洲，成为东、西方科学家研究星位的重要的参考材料。近代科学家们对兀鲁伯给予了很高的评价，认为兀鲁伯的天文台装备在当时是最好的，而且是最后一个伊斯兰天文台。兀鲁伯的星宿表曾被收入弗兰姆斯提德的《英国天文学史》。1799年，高斯曾使用了兀鲁伯天文表中的计时表。⑦俄国历史学家巴尔托里德说，“在兀鲁伯死后，穆斯林的天文学再也没有什么进展了。”与兀鲁伯合作一起研究天文学的学者还有被称为“当代柏拉图”的喀牧·札塔·鲁米；吉雅苏丁·詹姆希德·伊本·马苏德；木伊丁，以及被称为“当代托勒密”的阿拉丁·伊本·忽希奇。他们都是兀鲁伯的朋友，和当时的著名学者。他们在协助兀鲁伯编写天文表的工作中起了积极的作用。
    二 帖木儿王朝时期中亚文化繁荣的原因
    造成帖木儿王朝时期中亚文化繁荣的原因是多方面的，其中主要的有以下几点：
    首先，从政治上来说，帖木儿帝国建立以后，统一了中亚地区，结束了蒙古统治后期的混战状态，改变了因连年战乱而造成的经济贸易衰落和社会危机日益加深的境况，为科学文化的大发展创造了安定的政治局面和经济条件。
    帖木儿是继成吉里汗以后中亚最大的一个征服者。在他登上历史舞台的时候，蒙古帝国已经分裂和衰亡。中亚各地群雄割据，混战不息，无有宁日。帖木儿崛起丁草莽，在数十年的征战中，把从中亚到小亚的广大地区统一在自己的政权之下。使局面定安、经济、文化得以畅通。正如伊莱亚伊所说的那样“当蒙古人的权力衰落而穆斯林的势力兴起的时期，西部地区整个局势发生了变化。而在中国这方面，取代蒙古统治的是一个不好战的王朝（明朝），对于边陲地区鞭长莫及，因而使亚洲腹地的广大土地听凭那些任性妄为、暴兴暴衰的部落暴虐统治。这些部落首领一方面自己不能长久统治，另一方面又拒绝同文明民族交往，于是便只能使他们的人民日益趋于野蛮。在十四世纪末到十五世纪初的一段时期内，帖木儿及其较近几代子孙的得势，在某种程度上确实维护了秩序，而且大概也抵制了那些游牧部落，使中亚最美好的地区没有全部沦为他们的铁蹄之下。要是没有帖木儿的抵制，当时陷入野蛮状态的日子，恐怕就要更长了。⑧帖木儿及其较近几代后裔统治时期，中亚及西亚的安定政治局面，使帝国境内交通之畅通得到保障，从而有利于经济文化的交流。
    第二，对传统文化的继承和发扬以及与世界各地文化的交流，促进了中亚文化的繁荣。帖木儿王朝所统治的地区，曾经是科学文化比较发达的地区，有着传统的多样性的优秀文化遗产。古波斯的科学文化在赫拉特，撒马尔罕等地早就有着很深的影响。自从阿拉伯入侵和伊斯兰传播以来，高度发展的阿拉伯科学文化对中亚地区的影响更大。此外，中亚地区有着优越的地理位置，自古以来就是亚洲以东西方的交通要道和枢纽。随着帖木儿帝国的建立，中亚各地区各族人民之间以及与世界其它地区人民之间的交流日益扩大。同时，由于撒马尔罕与赫拉特是中亚地区的两个最大的商业中心，吸引了许多国家的商人和学者前往中亚来经商和从事科学文化研究工作。中亚地区的商人和学者又到周边各国去经商与留学，从而发展了与世界的交往，这不仅促进了中亚地区各族人民固有文化的交流与融合，并且有助于吸收外国的优秀的科学文化成果。外来文化，特别是高度发达的中国和印度文化就是随着这些交流而传入中亚并对中亚文化起到明显影响的。在国内外多样性文化的相互交流中，经过融合和再创造，便形成了具有中亚特点的新文化。