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    美索不达米亚文化的影响充分地反映在赫梯语言文字、宗教、神话文学、医学以及经济和赫梯艺术领域。
    正如上所述，赫梯人早在古王国初期已从北部叙利亚地区初步掌握了楔形文字的书写方法。在帝国时期，随着巴比伦书吏和亚述书吏先后在哈吐沙直接从事楔形文字教学和传授工作的不断深入，赫梯书吏对楔形文字的学习进入到一个新的阶段。他们在楔形文字符号的书写方法和技巧上更趋熟练，完全掌握了这一外来文字符号的书写方法。楔形文字因而成为赫梯人表达本民族印欧语和记载国王功德、历史、宗教、经济活动和神话文学作品等的主要文字。
    阿卡德语如同楔形文字，无疑也为赫梯书吏们掌握。在赫梯皇室档案库中，发现了大量的阿卡德语文献，其中一部分是从两河流域直接传到哈吐沙的；而更多的则很可能出自赫梯书吏之手。帝国时期，阿卡德语成为赫梯国王对外联系使用的主要语言。最著名的赫梯--古埃及平等条约，即所谓的“银板条约”，最早则由签约双方分别用阿卡德语起草。此外，赫梯国王们还使用阿卡德语与古埃及、巴比伦和亚述国王们书信往来。
    赫梯书吏们无疑还通晓苏美尔语。许多苏美尔语文献也同样藏于赫梯皇室档案库中。值得提及的是苏美尔、阿卡德和赫梯词汇对照表的发现。在同一块泥板上，苏美尔、阿卡德和赫梯语词汇从左至右各呈纵向平行排列，即每一横排的词汇所属三种不同的语言。但他们的含义完全相同。现已发现这类文献数十篇。这些词汇对照表无疑是赫梯书吏学习阿卡德语和苏美尔语的课本。此外，苏美尔语和阿卡德语词汇在赫梯帝国时期的各类文献中的出现都极为普遍。特别是由于他们的广泛借用，以致于我们至今仍然不知道某些名词的赫梯语形式。
    通过对赫梯和巴比伦各类文献的比较研究，我同意赫梯学家和亚述学家们的观点，即赫梯历史文献、书信、法律文献、预兆文献、史诗以及土地赠与文书的写作格式普遍受到阿卡德文法的影响。
    赫梯编年史和条约文献的开篇格式完全与阿卡德文同类文献的格式相同。
    赫梯土地赠与文书通常包括八个部分。从引文开始，依次是赠送物品名录，所谓的那苏--那达努形式、辩解词、惩罚和诅咒惯用语、文书颁布地点、证人和书吏的名字。他们按照一定的顺序排列，构成了一个特定的格式。然而，这一固定结构实际上就是阿卡德文同类文书格式的翻版。
    诅咒词是古巴比伦人特有的一种文字表达方式。自赫梯中王国时期，它亦见于赫梯印章、土地赠与文书和条约文献。它在赫梯文献中以阿卡德文的形式出现，而且其内容也几乎与古巴比伦人的诅咒词完全相同。可以肯定，这也是赫梯人向古巴比伦人学习的结果。
    在赫梯宗教领域，美索不达米亚人的神名出现在赫梯语各种文献之中。巴比伦埃阿神和达姆基那神正如玛尔杜克神一样受到赫梯人的崇拜。即使苏美人的神灵，如阿拉鲁神、安吐神、阿努神、恩里尔神和尼恩里尔神等也为赫梯人所敬拜。他们成为赫梯万神殿的一部分。
    赫梯人在帝国时期还接受了美索不达米亚人的某些宗教观念。格茨认为赫梯国王们称自己为“我的太阳”绝不是偶然〔1〕。 这一称法把自己与太阳神联系在一起，表明他们是太阳神的人间化身。该现象在赫梯古王国时期尚未出现，很可能是美索不达米亚人宗教思想的反映。
    美索不达米亚人的赞美诗和祈祷文除了被赫梯书吏们用作课本和翻译教材外，他们还在赫梯人中间广为流传和运用。这一点已在众多的赫梯文赞美诗和祈祷文中得到证实，如太阳神颂诗和祷文，和穆瓦塔里二世国王在非常时刻的祷文等。特别是第一篇祷文包含了大量的巴比伦文化成份。
    赫梯文太阳神颂诗正如同阿卡德文本一样以同样的表达方式开篇：啊！太阳神，正义之主！在哈吐沙，太阳神被尊为法官，是国王和仁慈者的象征。他有一把天青石胡须，是宁卡尔女神和恩里尔神的儿子。他参与分配财产，有穿过天国之门的经历。他受父命主宰了四方国土。赫梯太阳神的所有这些特征也都体现在美索不达米亚人的太阳神的身上。因此，不难看出，太阳神在赫梯人和巴比伦人祷文中的描写具有许多共同之处，赫梯人敬奉太阳神的宗教观念直接源于巴比伦人的传统宗教思想。
    预知未来发生的事是巴比伦人宗教生活中一项特有的活动内容，预兆活动十分丰富。大量阿卡德语预兆文献出土于赫梯皇室档案库，涉及内容广泛，包括占星术、分娩、雷雨、地震、油的流向、观相术和梦觉等预兆。这些文献的成文年代确定在公元前14到13世纪间，大概是在这一时期直接从两河流域传入小亚半岛。由于至今尚无任何一篇预兆文献属于赫梯古王国时期的作品，因此，巴比伦人的预兆活动对赫梯人的影响大约是在赫梯中王国后期或帝国前期开始的。
    赫梯文预兆文献大多是阿卡德语预兆文献的赫梯语译本，其中一些赫梯文本就是阿卡德文本的对句翻译〔2〕，如伊库尔·伊普斯预兆。 它无论在内容上，还是在文献的写作结构上，均类似于新巴比伦和新亚述时期的同类文献。此外，赫梯睡眠预兆与在哈吐沙发现的古巴比伦时期的阿卡德文同一种预兆在内容上和各部分的排列顺序上也具有明显的一致性。
    赫梯宗教仪式也无不渗透着美索不达米亚文化的影响。通过对赫梯人和美索不达米亚人替身宗教仪式的比较研究，可以看出，赫梯国王的替身物仪式与美索不达米亚人的这一宗教习俗非常相似。在美索不达米亚，当食出现时，意味着国王将寿终正寝。因此，国王的一个替身物将被暂时地摆放在御座上，以死者身份取代真正的君主。这样，国王便可获得新生。这一记载与我们在赫梯宗教仪式文献中看到的内容完全一致。此外，巴比伦人的“清洁口腔”仪式和治疗失眠症的宗教仪式也都为赫梯人效仿和运用。