阿卡德语神谕文献在哈吐沙的发现说明赫梯人对巴比伦人神谕活动有着广泛的兴趣。提拉努神谕文献现已发现有阿卡德和赫梯语两种文本。另二篇阿卡德语神谕文献分别是肝脏神谕和库什神谕。特别是前者为巴比伦人特有的、普遍使用的一种占卜术。这些占卜术实际上已见于赫梯文献并为赫梯人使用。因此，可以肯定，赫梯人在一定程度上接受了巴比伦人的神谕观念，掌握了从事各种神谕活动的方法。
    美索不达米亚人的神话文学作品也为赫梯人学习和传颂。从史诗、传说到故事，这些异域神话文学作品相继在赫梯皇室档案库发现。其中，最著名的是吉尔伽美什史诗。这篇史诗文献留传下来阿卡德语、赫梯语和胡里特语三种不同的语言文本。它是赫梯书吏们学习美索不达米亚神话文学的主要作品。赫梯语文本是阿卡德文本的一个翻译节略本，这是因为赫梯书吏根据需要和爱好在译文过程中作了删减。那拉姆--辛神话和萨尔贡的传说二篇作品均现存阿卡德语和赫梯语两种文本。另二篇短小的巴比伦神话作品是撒旦海达姆神话和英雄古尔帕尔安查克哈史诗。他们虽也被看作是胡里特人的神话作品，但作品中大量的巴比伦神话文学素材无疑表明了他们最早很可能就是美索不达米亚人的神话文学作品。
    美索不达米亚神话作品已具备了真正文学作品的某些特点，而且形成了若干种文学体裁。回忆录便是其中的一种。纵观赫梯文献，它已被赫梯人借鉴并广泛运用到了诸如文学和历史等各类文献之中。这一体裁的运用在赫梯古王国时期的文献中已得到证实，且多见于帝国时期。因此，它对赫梯文学的发展以及文献写作的影响十分显著。
    苏美尔语、阿卡德和赫梯语三种不同语言的格言文献在哈吐沙的发现表明了赫梯人学习古巴比伦人格言和谚语的兴趣。这些短小、简明的民间谚语和格言很可能不仅是赫梯书吏学习苏美尔语和阿卡德语，而且还是学习美索不达米亚文学的教材之一。此外，赫梯学家们还发现了几篇阿卡德语所谓智慧（Wisdom）文献。其中一篇是双语文献，赫梯语译文亦保存下来。但是，到目前为止，还没有发现任何一篇属于赫梯人自己的智慧文献。因此，美索不达米亚文学对赫梯人的影响已不局限于传颂几篇史诗和神话作品了。总之，那些具有真正文学性质的美索不达米亚文学作品的传入促进了赫梯神话文学的发展。
    美索不达米亚经济对小亚半岛的影响早在古亚述商人贸易殖民时期就已开始。根据公元前19世纪古亚述时期文献的记载，两河流域和小亚半岛东部和东南部地区之间已建立起贸易往来关系。小亚半岛的金属制品、特别是铜，通过古亚述商人出口到两河流域换取美索不达米亚人的羊毛、谷物等农产品和锡。印欧赫梯人迁居小亚半岛后，他们也受到这一贸易活动的影响，并直接或间接地与古亚述商人从事物物交换活动。
    随着古代西亚各国间贸易往来的日趋频繁，银逐渐成为各国货物交换的媒介。赫梯人也将其作为他们对内对外交换时使用的主要流通货币。显然，赫梯人适应了该地区经济发展的需要，接受了美索不达米亚人以银充币的货币体系。
    赫梯人使用的重量单位名称主要有塞克尔和米那二种。事实上，他们是阿卡德语词汇并且作为重量单位名称在美索不达米亚早已广泛使用了。因此，赫梯人对巴比伦人银币制和重量单位名称的使用是他们的东部邻居对赫梯文明的贡献。
    赫梯医学文献的发现使我们对他们的医学知识和技能有了一定的了解。然而，巴比伦医学对赫梯人的影响随着阿卡德文医学文献在哈吐沙的发现和破译而得到了证实。这些巴比伦医学文献分别是药典、治疗结膜炎和感冒发烧的处方。另二篇文献涉及的是自然分娩和治疗阳萎的内容。这些阿卡德文医学文献很可能均出自赫梯书吏之手，因为文献中的许多阿卡德文句法不规范，而且一些药方还出现了错误。〔2〕
    赫梯语医学文献也同样包括了治疗上述疾病的药方。但是，与巴比伦同类药方相比较，内容完全相同。因此，它表明赫梯医生在很大程度已依赖于巴比伦人的医学书籍行医治病。此外，他们还直接地借用了许多苏美尔语和阿卡德语的医学术语，如药草、咳嗽等。〔3〕
    更为重要的是巴比伦医生曾活跃在赫梯都城。在赫梯帝国时期，巴比伦医生至少先后二次远道来到哈吐沙。一次是在赫梯国王穆瓦塔里二世统治时期；另一次在国王哈吐什里三世统治时期。根据哈吐什里三世国王致巴比伦国王卡达什迈--恩里尔的一封信，我们了解到了巴比伦医生的派遣以及他们在哈吐沙的活动情况。巴比伦医生们在赫梯国土的行医，传播了古代美索不达米亚人的医术，对赫梯医学的发展做出了重大贡献。
    赫梯艺术领域中的美索不达米亚文化成份主要体现在雕刻艺术方面，诸如雕刻技巧、手法和圆形等技术。巴比伦人使用的是一种粗线条的、具有可塑性的浮雕术，而这一雕刻艺术风格已充分地体现在赫梯人的雕像作品中，如哈吐沙各城门的雕像。
    圆筒印章是古代美索不达米亚人的一大发明。自公元前二千纪初，随着古亚述人与半岛土著哈梯人和印欧赫梯人间频繁的贸易往来，它也随之出现在这一地区，而且被赫梯人掌握了印章雕刻和制作的方法。许多印章在哈吐沙的发现已证实了这一论断。格尔尼认为他们实质上是安那托利亚半岛的一个外来物，是巴比伦艺术的一个分支。〔4 〕不管怎样，赫梯印章的发展与巴比伦圆筒印章的影响分不开。
    仍值得一提的是活跃在赫梯王宫的巴比伦雕工。从赫梯国王哈吐什里三世给巴比伦国王的一封信中，我们了解到该赫梯国王曾不止一次地向巴比伦国王请求派遣雕刻工，并作出了一旦雕刻工完成了他的工作立即送他回去的许诺。〔5 〕这封书信的发现为证实美索不达米亚艺术对赫梯艺术的影响提供了有力的文献证据。
    在古代美索不达米亚文明已走过了近二千年的文明史发展道路之后，赫梯文明的起源和发展才刚刚起步。古代印欧赫梯人是赫梯文明的主要创造者，自公元前二千年，他们从游牧逐渐向定居农耕过渡，落后的游牧民族不断受到两河流域先进的农业文明的影响。我认为这一影响最早很可能是在他们迁徙并途经美索不达米亚北部和西北部地区的过程中实现的，而在古亚述商人贸易殖民时期，他们已经与古亚述人有了直接的、广泛的接触，并已汇入到小亚土著文化和美索不达米亚文化相互交流的潮流之中。从这一时期到赫梯古王国，从中王国到帝国时期，赫梯人不仅通过与美索不达米亚人的直接交往，而且先后通过古代哈梯人、北部叙利亚人和胡里特人间接地学习和接受了美索不达米亚文化。美索不达米亚文化的影响贯穿于赫梯文明发展的全过程。正如文中论及，我认为，美索不达米亚文化在古亚述贸易殖民时期、赫梯古王国时期以及中王国时期，对赫梯文明的发展也产生了直接的影响，同时，也应积极肯定古代哈梯人在传播美索不达米亚文化中的作用。