这一时期，拜占廷帝国某些地区、特别是在重要的文化中心和地方政治中心还存在一些地方性纪年法，例如除了埃及地区流行的税收年纪年法外，在西亚的叙利亚地区流行“安条克纪年法”。该法于公元前49年10月1日算起，可能是为纪念凯撒视察该城市，于前47 年正式被采用。直到公元5世纪中期，安条克纪年的岁首改为9月1日， 以便与中央政府颁布的历法保持一致。该历法年代与绝对年代的换算方法如下：某安条克年若处于9月1日（或10月1日）至12月31日时，减去49， 得数为绝对年，而处于1月1日至8月31日（或9月30日）时，则减去48，得数为相应的绝对年（注：多尼：《叙利亚的安条克史》（ G.Downey,AHistory of Antioch in Syria），普林斯顿1961年版，第157页以下。）。 该纪年法至7世纪中期阿拉伯军队占领叙利亚以后逐渐停止使用。 除了上述主要地方性历法外，还存在以大区长官或朝廷重臣命名的纪年，它们大多在某官员任职或出生地区使用，没有普遍性。但是，我们在涉及这类史料提及的年代时，还不能忽视地区这一重要因素。
    显然，拜占廷帝国历法的继承性，如同其文化在其它方面表现出的特征（注：参见拙作：《拜占廷文化特征初探》，《世界历史资料》1988年，第8期。），是其早期历史发展的结果。 由于古典希腊罗马天文历法的强大影响，早期拜占廷历法还体现出明显的世俗色彩。然而，随着基督教思想在拜占廷帝国的传播，拜占廷历法逐渐表现出愈来愈明显的宗教性。
    二
    拜占廷历法的宗教性是拜占廷帝国时期基督教神学思想与古典天文历法结合的产物。至拜占廷帝国时代，基督教正统神学和教义逐步形成，通过7次基督教世界大公会议发展成为拜占廷基督教的基本信条。 从325年第一次尼西亚大公会议开始，直到787年第七次尼西亚大公会议，基督教教会在拜占廷皇帝的直接参与主持下，完善了其思想体系，成为在拜占廷社会占统治地位的意识形态。此后，其思想内核没有发生重大变动。这期间，拜占廷人的神学争论主要围绕“三位一体”的核心教义展开，其实质是在基督教的思维框架内继续探讨古希腊哲学涉及的基本问题，并最终摆脱古典哲学和犹太教神学的控制，形成独立的一神教理论。迅速兴起的基督教思想对早期拜占廷历法产生了深刻影响。人们开始用基督教神学理论解释天文历法问题，用古典天文历法知识为基督教服务，特别注意利用历法计算宗教节日。
    “复活节纪年法”是其中的一个例证，该法源自教会天文学家编制每年一度的复活节表（注：博托尼雷：《复活节祝祷礼的历史发展》（G.Bertoniere,The Historical Development of the Easter Vigil ），罗马1972年版，有关部分。）。按照拜占廷教会传统，每年春分节当天或节后一周遇有满月，则其后的第一个礼拜日为纪念耶稣基督死后复活的节日，如果满月恰好出现在周日，则复活节顺延一周，即是说复活节可能确定在3月22日至4月25日之间的某天。为了推算出复活节的准确日期，拜占廷人恢复古代天文学，加强天象观测，绘制星图。他们注意整理翻译注释古希腊罗马天文学著作，制做用于观测天体的星盘，并计算赤道和黄道的夹角，确定月亮运行的轨道，在发展拜占廷星占学（注：拜占廷星占学起源于古典时代的占星术，即通过星体之间位置预测未来和解释过去的活动，其中包括以行星与黄道十二宫预测人生的星命术、选择良辰吉日的择时占星术、以异常天象为依据的决疑占星术和预测社会灾难的总体占星术。）的同时，为基督教历法发展提供了天文学依据。
    以基督教基本教义解释计时含义是拜占廷历法的基本特征。拜占廷人认为所谓“时间”是指发生某些事件的时段。他们的计时体系是以昼夜和四季这类自然变化的现象为主要依据，同时以对天体运动的观测为参考。但是，拜占廷人在如何解释计时单位时，特别强调基督教思想。他们虽然按照自然和天文变化确定了天、月、季节和年等时间单位，但是在纪年方法上给予上帝创世和基督降生的解释。他们还特别注意以圣经中关于上帝创世的故事为依据，完善了每7 日为安息日的礼拜计时方法。在9世纪以前拜占廷帝国流行的多种纪年方法中， 基督教历法发展较快，逐渐取代了古典历法的正统地位。这一时期，出现了“亚历山大纪年法”、“创世纪年法”、“基督降生纪年法”等等，最终形成了“拜占廷纪年法”。
    “亚历山大纪年法”始创于5世纪， 由埃及教士和作家潘诺多罗斯（Panodoros，5世纪人）编制。他在纠正4 世纪著名教会史家尤西比乌斯（Eusebius，260-339／340 年）将圣经中提到的日期与古代文献相结合引起的混乱时，提出世界历史的计时开端应严格按照圣经的记载，即从上帝创世时开始，认为基督降生在上帝创世以后5494年。这一纪年法被称为“大亚历山大纪年法”（注：格鲁梅尔：《年代学》，第85-97页。）。另一位埃及教士阿尼亚诺斯（Annianos，5 世纪人）按照同一思路提出“小亚历山大纪年法”，两者的区别在于后者认为基督降生在创世后5501年。亚历山大纪年法被教会作家广泛使用，直到9 世纪才逐渐被“拜占廷纪年法”所取代。亚历山大纪年换算为公历绝对年的方法是：某亚历山大年若处于3月25日至12月31日时， 年份数减去5492， 得数为绝对年，而处于1月1日至3月24日时，则减去5493， 得数为相应的绝对年。如果文献使用的“亚历山大纪年法”以9月1日为岁首，则上述换算作相应调整，即9月1日至12月31日的年份减去5491，而1月1日至8月31日的年份减去5492，得数为公历绝对年。例如， 亚历山大年5996年4月，按上述方法计算，5996减去5492，得数504即为公元504年， 月份4加3为7月。