商代的中国同希腊一样，国家体制也深刻地影响着婚姻的内容，但是，由于商代中国和希腊的雅典的国家组织形态不同，因此，两地的婚姻形式在抛弃了同属于国家形成早期的许多共同特点后，向着不同的方向发展，以适应各自不同的社会组织形态。
    商代中国王权的特点是以家族统治为轴心，参加国家管理的仍然是旧有的氏族时代的贵族家族集团。最大家族的家长便是国王，国家的政权体系和家族的宗法体系相辅相成，与国王的血统愈亲近，在权力结构中的地位就愈尊贵。
    商代贵族婚姻的第一个特点是，王族在婚姻中的支配地位特别突出。夏代，王室和妻族间的关系比较平等，妻族甚至决定着王室的兴衰。商代情况改变了，举凡殷商王朝与异姓方国之间的政治联姻，甲骨文中称为“取”，如“取女…”，“取于女”，“取信女”，“取X女”。〔20〕臣属于商的方国主动嫁送女子与王族，称之为“氐”，如“丁己卜，贞周氐嫀，”“丁己卜，贞氐。 ”〔21〕氐有进贡之意，王室以天子之威，迫使族氏方国与之婚姻， 称为“呼取”，如“呼取女地婪，”“呼取郑女子，”〔22〕呼取有命令之意味。结婚的礼仪中，也反映出政治上的尊卑等级。商代的婚娶礼节，大致分为议婚、订婚、请期、迎亲四程式。其中请期是通过占卜决定婚期，请期一般由男方家族选定。但商王室无论嫁娶，均自行决定吉日。如“丁未卜，争，贞将于女。二月。”〔23〕此句中的将是嫁送之义。“贞妹其至，在二月。”“丙午卜，今二月女至。”〔24〕句中的至，指女子嫁至商，自商言之，则为娶女。迎亲一礼，指男方在婚期前往女方家迎接新娘，“及期，父亲醮子而命之迎。”〔25〕商王室女子出嫁，男方要“婿亲迎”，“庚午卜，贞呼肇王女来。”“贞肇我妹。”“贞呼途子来。”〔26〕这里的呼肇，呼，是以王的口气命令婿来亲迎。反观异族方国娶殷王室女，语气大为不同。如《诗经》中记载周文王娶商王帝乙之妹的章节。“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”〔27〕在经过“文定厥祥”的订婚之礼后，婚期已至，文王亲自到边境渭上迎接，可谓隆重至极。商王朝娶女，不是婿亲迎，而是派使者迎接，称为逆迎。如“癸亥卜，于丁已夕往逆。匄，逆女。……使人。”〔28〕
    商代由婚姻形成的宗亲和姻亲两大亲属系统，服从宗法原则，以宗亲血统高于姻亲血统。就夫妻而言，夫的地位高于妻；就子女而言，对父系家族的孝忠要先于母系家族。因此，夏代的多种婚姻形态统一为一种：婚后女入男家从夫居。商代贵族妇女地位较高，从甲骨文可知，许多方国的贵妇嫁入王室后，实际上仍住在自己的领邑内，并广泛参预商王朝的祭祀、军事、政治活动。著名的如妇好、妇庞、妇尹等。但她们在成为王妃后，都由夫族即商王室重新命名，这种命名又有“胙之土而命之氏。〔29〕的分封意味，于是，婚姻关系变成了政治关系，宗法中的夫权和国家政治中的王权相互呼应。
    商代婚姻提倡一夫多妻制，家庭中妻妾的数目有增多的趋势。由于国家的行政体系是根据大家族的宗法分封缔造，政权的巩固有赖于家族的繁荣。因此，婚姻具有双重目的，其一，附远厚别，“古者婚姻为兄弟”〔30〕，娶妻多，姻亲系统也随之扩大，王权统治的基础也愈加牢固。武丁娶妻最多，其时国力最强，他本人被誉为“大京武丁”。其二，重国广嗣，子息的多寡，直接关系家族的延续发展。多娶是为了多生养，婚姻以生育功能为核心的特点已显露出来，商代崇拜生育之神，有祈子求生之俗，甲骨文中关于求生的记载经常出现。
    “卜，争，贞求生于妣庚于妣丙。二月。”
    “贞妇井有子。”
    “辰贞，其求生于祖丁母妣巳。”〔31〕
    在以生殖功能为中心的婚姻观念指导下，商人对妾的态度又不同于雅典公民。妾所生的子女继承了父亲的血统，是当然的家族成员；做为母亲，妾在丈夫的家庭中也有她的一席之地；而且生了儿子的妾，因为生育的任务完成的好，母以子贵，连嫡子也要尊称她为庶母。
    商代的史料不易得，但从周代的文献可见，当时的家庭不仅容许妾的存在，而且将不妒列为妻贤的重要标准。《大戴·礼记篇》记载，妇人七去中，妬位列第四，次于不顺父母去，无子去，淫去。并进一步解释，“妬，为其乱家也。”〔32〕即打破了家庭应有的秩序。要求妻子不妒，并非对丈夫百依百顺，放任自流，而是出于扩大家族的考虑，同意丈夫多娶。如文王妻太姒的美德之一是不妒，允许文王广置姬妾，多娶多子，“则百斯男”，为周朝的巩固奠定牢固的基础。
    注释：
    〔1〕乔治·杜拜、米歇尔·佩罗总编：《西方妇女史》第1卷，哈佛大学出版社1994年版，第142～158页。
    〔2〕《伊利亚特》（Iiad），外语教学和研究出版社1995年版，IX146和288～290，XⅢ365。
    〔3〕〔4〕〔6〕《伊利亚特》，XIX291、I114，XI101，XVI737。
    〔5〕〔7〕《奥德赛》（Odyssey）， 外语教学和研究出版社1995年版，I429、XIV199。
    〔8〕参见J·P韦尔南著：《古希腊的神话和社会》，伦敦，1982年版，第55页。