三王室百合的象征内涵
    在中世纪法国王室百合的成长历程中，基督教神学一直发挥着重要的推动作用；王室百合这一构图简单的象征符号之所以能够在较短的时期内蒙上神秘且神圣的色彩并为社会所普遍接受，与它所具备的丰富的神学底蕴以及由此而产生的强烈的宗教象征意义有着颇为密切的关联。但需要明确的是，作为国王、王室乃至整个法兰西王国这一系列政治实体的标志，百合花的象征内涵并不可能仅仅局限于纯粹的神学范围之内；实际上，神学只是王室百合借以发展壮大的一顶华盖，随着王权的逐步强化，百合花的象征内涵势必要在原有的神学基础之上演绎出某些特殊内容，以利于法国王室进行有效的社会政治统治。可以说，王室百合是神学与政治的混合体，其中神学是依托，政治为根本。
    王室百合的象征内涵并非是一个静态的范畴，不同时期的人们曾对之做出各种不同的解释。关于这一问题，可分为几个阶段进行考察。第一，13世纪后期：神学色彩占据统治地位。尽管说王室百合在12世纪已初具雏形，但对其象征内涵作较为系统的诠释却迟至13世纪后期（即法国由割据君主制向等级君主制过渡时期）。受王室百合的神学渊源以及当时浓厚的宗教氛围之影响，时人几乎不约而同地将王室百合的象征内涵与基督徒的德行联系在一起，其中具有典型意义的是在腓力四世时曾任文卷保管官（custos cartarum）和王家正式史官的吉约姆·德·朗伊（Guillaume de Nangis）所作的解释。他认为，王室百合的三枚花瓣分别代表信仰、智慧和骑士制度，它们是法兰西有别于其他国度的特色之所在，这是因为法兰西人对基督教的信仰最为虔诚，法兰西人的智慧远在他人之上，法兰西的骑士制度亦是基督教世界中最为完美的；三枚花瓣的排列顺序是：信仰之瓣位于中心，智慧之瓣位于右边（右首的地位比左首略高一筹），骑士制度之瓣位于左边，即“骑士制度（左）-信仰（中）-智慧（右）”；左右二者相互协作，鼎力支撑着居于中心地位的“信仰”，从而有力地保证了法兰西王国在现世和来世的救赎（注：Guillaume de Nangis,Chronique,Vol.1,Paris,1843,p.182.）。朗伊对百合图案的解释迎合了法国王室利用宗教发展王权的需求，而且，朗伊作为王家史官所享有的特殊地位更使他的解释一度具有准官方色彩。
    第二，14世纪至15世纪上半叶：王室百合的宗教蕴涵依然浓郁，但体现世俗精神的解释亦偶有显现。从14世纪起，有关王室百合的著述渐趋丰富，对王室百合象征内涵的认知亦开始出现歧异，其中别具一格的是夏利（Chaalis）修道院僧侣吉约姆·德·迪古尔维尔（Guillaume de Digulleville,1358年卒）的观点。他是分三个层次来构建王室百合的象征内涵的。首先，对三枚花瓣的解释：左瓣代表负责守卫疆土的军事贵族，右瓣代表教士和王室顾问，中央的那一瓣则是极富生命力的正义之剑--法兰西君主的象征。其次，对百合徽章底部图案的解释：百合花的萼片基座代表法兰西的普通民众，它是三枚花瓣得以生存和发展的基础。最后，对百合徽章的总体解释：它象征着神秘化的法兰西王国“躯体”，其中的不同部位各具功能，它们相互协调，共同运作，最终使得正义之树常青不老（注：A.Piaget,"Un poème inédit de Guillaume de Digulleville,le Roman des fleurs de lys",in Romania,Vol.62,1936,pp.317-358.）。迪古尔维尔虽为僧侣，但他对王室百合象征内涵的解析已大大越离了基督教神学轨道，百合花已在相当程度上体现出世俗意义。不过，由于迪氏的理论较为繁琐，加之当时的法国王室对宗教的笼络功用极为重视，因而对王室百合的这一世俗化解释并未广泛流传。
    这一时期，对王室百合最具权威性的解释来自王室本身。1376年，王室颁发特许状，决定在利马伊（Limay）修建一所则肋司定修道院（Célestins）。在特许状中，王室对百合花的寓意作了明确阐述：百合花是法兰西王国的象征，是王国一切美德和繁荣昌盛的标志，它向全世界昭示了法兰西王国的伟大；同时，百合花本身就是“三位一体”，它无与伦比地展现了法兰西王室的尊严和崇高（注：参见P.Lefébure,"Lemonastère des Célestins de Limay",in Mémoires de la Société historique et archéologique de Pontoise,Vol.44,1935,pp.7-106。）。在王室对百合图案的内涵做出明确定位以后，一些追随王权的文人墨客开始对之进行逻辑引申，他们认为：百合花是上帝给予法兰西的恩典，它是上帝与法兰西之间爱意与联盟的标志，只要它能使上帝愉悦，这种爱意与联盟便会日益增进，且永不终结；百合花具有非凡的生命力，任何外来力量（如狂风暴雨、丛生的荆棘、瑟瑟的寒风等等）都不可使之屈服衰亡；而且，百合花还将随着“年龄”的增长而变得越发美丽，愈益多彩；与百合花一样，法兰西的君主制度虽然已经非常古老，而它依旧焕发出勃勃生机（注：参见Barthélemy de Glanviue,Le grand propriétaire de toutes choses,p.4;R.Blondel,Oeuvres complètes,Vol.1,p.148。）。通过将百合图案喻解为“三位一体”，法国王室成功地把王权与神权糅合在一起，它向世人表明法兰西君主制度的存在和延续得到了上帝的特别恩准，这对于法国王权朝神圣化方向迈进应当说具有不可忽视的作用（注：15世纪中后期，路易十一（1461-1483年）在论证自己的绝对权威时声称，他的高贵与尊威“是由百合花恩赐的，而百合花是由上帝赠予的，并且上面有着上帝的印记（即‘三位一体’）。”参见Réponse du dauphin auxambassadeurs de Charles VII，法国国家图书馆，法文抄本2831号，2-14页。）。
    第三，15世纪下半叶以后：在神学光环的衬托之下，王室百合的政治色彩日益鲜明。百年战争的创伤弥合以后不久，从查理八世（1483-1498年）时起，法国开始走上侵略扩张的道路。在此背景下，对王室百合象征内涵的解释也随之发生了某些变化。15世纪80年代，长期客居法国宫廷的意大利人吉奥瓦尼·德·莱戈尼沙（Giovanni de Legonissa）曾为查理八世著书，专门探讨王室百合问题。在王室百合的内涵和特征方面，莱戈尼沙并无什么新的发现，但他却将百合花的地位抬升到了一个特殊的高度，他认为，百合花可以战胜一切可能出现的恐吓和威胁，因而它完全有能力主宰上帝曾经允诺于它的三块土地（指法兰西、意大利和德意志）；不论是罗马教皇还是（神圣罗马）帝国雄鹰，都终将置于百合花的那面保护性旗帜之下。与内文相配合，莱氏在手稿的卷首配有一幅醒目的插图，在这幅图中，佩戴百合徽章的法兰西君主气宇轩昂，他一手拿着教皇的三重冠，另一手则握有神圣罗马帝国皇帝的皇冠（注：A.Linder,"L'expédition italienne de Charles VIII et les espérances messianiques des juifs",in Revue des études juives,1978,pp.179-186.）。数年以后，前文已经提及的另一意大利人吉奥瓦尼·维瓦尔迪又为路易十二（1498-1515年）写了一本专论王室百合的著作，书名为《三朵百合的胜利》。在此书中，维瓦尔迪详细总结了王室百合的象征内涵，如数字3象征“三位一体”，百合花所呈现的金黄色象征法兰西王权的经久不衰，百合徽章的天蓝底色则象征着百合花是来自天国上帝的赠礼，如此等等（注：关于百合徽章上的两种颜色，详见M.Pastoureau,"Et puis vint le bleu",in Europe,1983,pp.43-50。）。通过对王室百合的全面考察，维瓦尔迪得出结论：法兰西国王是上帝的扈从和斗士，在上帝的恩宠之下，他的统治将是无可匹敌、充满荣耀的，他将以摧枯拉朽之势去扫除各种形式的暴政和野蛮。可以看出，维瓦尔迪的观点与莱戈尼沙是一脉相承的，在他们的笔下，百合花已经成为法兰西国王孔武有力的象征，法国王室试图开疆拓土、雄霸欧陆的愿望在此已见端倪。在王室的悉心哺育之下，法国社会上流传的一些文学作品也开始赋予王室百合以强烈的政治色彩，例如，15世纪末16世纪初出现的一首诗歌即对百合花的威力作了正中王室下怀的描绘：“它们将战胜其他一切徽章，它们将如雨后春笋般茁壮成长，它们将聚居于法兰西王国，通过战役和战争，它们将比尘世上任何其他徽章都更令人敬畏”（注：Jean Divry,Les Triomphes et L'origine desFrancais,Paris,1508,p.7.）。随着百合花政治内涵的不断发展，王室百合的神圣地位在日常的社会政治生活中亦开始具有程式化的表现形式，这一点可以集中体现在国王葬礼的某些重大变化上；从15世纪后期开始，在为已故国王举行的葬礼上，王冠和饰有百合徽章图案的旗帜不再与死者一同下葬，百合花旗只是在死者的墓前降半以示志哀。这一变化表明，法国王室已将百合徽章与王统理论紧密联系在一起：法兰西王统是永恒的，作为王室的标志，百合花当然也应当是永不枯萎的，它必将随着法兰西王统的传承而延诸万世（注：参见陈文海《试论中世纪法兰西的王统理论》，《世界历史》1999年1期。）。
    由百合花图案的源流及演变历程可知，法兰西王室百合徽章与基督教神学有着深刻的渊源关系，是宗教土壤养育了法兰西的王室百合。王室百合诞生以后，其象征内涵的神学色彩经历了一个渐趋弱化的过程，它曲折地反映了王权与神权之间利用和被利用的关系，同时也反映了法兰西王权由弱到强的历史行程。从一定意义上说，百合徽章的历史已经成为中世纪法国社会政治史的浓缩。