如果我们同意历史感关注“当下的未来”，关注事物的生成而非静止存在，那么可以肯定的是，具备历史感的人必然全身心地追求智慧。而智慧必定是具体历史语境中的智慧，与教条主义、墨守成法无缘。套用拉比犹太教中的《圣经》阐释方法，人们应该不停地追问：在此环境中，在此条件下，何为智慧的做法？
    公元135年后，犹太人失去了地理意义上的家园，《圣经》、《塔木德》成为犹太人的“精神家园”。在“过去”的民族苦难中形成的历史感经历了近两千年的“当下”民族苦难。人们常常对犹太民族的顽强生命力感到惊异，认为它的存在是一种“神秘的和不可思议的现象”(34)。勉强作些解释，人们往往会笼统地提到《圣经》，提到犹太教。从本文的角度出发，我们可以问一问：犹太民族失国而长存的现象与犹太教的历史感有什么关系？
    启蒙运动后，尤其是法国大革命后，犹太人的解放运动在西方各国得以发展，在近现代史上犹太人的创造力有强烈而突出的表现。本文对犹太“智慧”的分析已隐隐指向了创造力，如果更具体一点，犹太人的创造力究竟跟犹太教的历史感是什么关系？诸如此类的问题指示着对犹太历史感作进一步研究的方向。
    ①[俄]别尔嘉耶夫：《历史的意义》，张雅平译，学林出版社，2002年，第22页。
    ②[德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映等译，生活·读书·新知三联书店，1999年，第24页。
    ③在将人对时间的主观感受与时间的“客观性”进行区分的基础上，麦克塔戈(John Ellis McTaggart)认为时间是不真实的，参见McTaggart,J.E.,"Time is UNREAL"，in Charles M.Sherover ed.,The Human Experience of Time,Illinois:Northwestern University Press,1975,p.262。
    ④海德格尔：《存在与时间》，第429页。
    ⑤别尔嘉耶夫：《历史的意义》，第1页。
    ⑥[法]安德烈·内埃：“犹太文化中的时间观和历史观”，见[法]路易·加迪等：《文化与时间》，郑乐平、胡建平译，顾晓鸣校，浙江人民出版社，1988年，第198页。另外，在将历史哲学追溯至基督教时，人们强调的是基督教的末世论。毫无疑问，末世论与犹太教有某种关联，但它仍然是基督教而非犹太教的。就犹太教而言，总的来说，它是以现世为中心的。
    ⑦傅有德等：《现代犹太哲学》，人民出版社，1999年，第3页。
    ⑧关于历史感，国内史学界有所探讨，如雷戈、吴少珉等文。我们赞同雷戈对历史感的描述：是个人生命与历史的结合，是一种“神秘理性”，但神秘的东西与通常意义上的理性有相当的距离，因此“神秘理性”需要进一步的阐明。我们不赞同他对历史感的明晰化方式，尤其不赞成他对所谓古代的和现代的历史感的区分。参见雷戈：“论历史感与历史学”，载《学术月刊》，1998年第6期。吴少珉等人笼统地将史家情感、性格与历史感等同起来，然而历史感并非为史家所垄断。参见吴少珉、郑先兴、郑福才：“近20年来史家情感、性格或历史感研究综述”，载《洛阳大学学报》，2000年第3期。
    ⑨据《圣经》记载，亚伯拉罕率族人从美索不达米亚迁居迦南--今巴勒斯坦、以色列、约旦及黎巴嫩、叙利亚部分地区，他们被称为希伯来人；亚伯拉罕的孙子雅各被上帝赐名以色列，之后希伯来人也被称作以色列人；犹太人一词是在希腊化时代才出现的。
    ⑩[美]罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，赵立行、冯玮译，上海三联书店，1994年，第27页。
    (11)[德]卡尔·洛维特：《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，李秋零、田薇译，生活·读书·新知三联书店，2002年，第233页。
    (12)罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，第24页。另参见沐涛、季惠群：《失落的文明：犹太王国》，华东师范大学出版社，2001年，第69页。
    (13)参见顾晓鸣教授在《犹太--充满“悖论”的文化》一书中(浙江人民出版社，1990年，第64-68页)的出色分析。
    (14)顾晓鸣：《犹太--充满“悖论”的文化》，第41页。
    (15)“伦理的一神论并不是先前发展的结果，而是对先前发展结果的有意识的筛选……不经过一次剧烈的改变，一次革命，自然宗教就不可能发展成为纯粹的伦理宗教。这种宗教由有创造力的人，即由宗教的创立者来完成，故而转变实乃一种发现。”见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》，傅永军、于健译，山东大学出版社，2002年，第48-49页。
    (16)罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，第200-201页。
    (17)沐涛、季惠群：《失落的文明：犹太王国》，第71页。
    (18)[英]塞西尔·罗斯：《简明犹太民族史》，黄福武、王丽丽译，山东大学出版社，2005年，第131页。
    (19)Mishnah，源于希伯来语动词“重复”，亦有“学问”之义。见罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，第254页。