(20)犹太学者对《密西那》的每一段均有长短不一的评注，后来这些扩充的评注被称为《革马拉》(Gemara)。Talmud 一词指全部材料，即《密西那》加《革马拉》。见罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，第270页。
    (21)塞西尔·罗斯：《简明犹太民族史》，第153-157页。
    (22)人类所知的最早的历史哲学与犹太民族命运中最悲惨的一些事件息息相关。参见别尔嘉耶夫：《历史的意义》，第1页。
    (23)顾晓鸣：《犹太--充满“悖论”的文化》，第73页。
    (24)犹太教是“一种希望和期盼的信仰，与它那惊人的坚韧不拔相比，基督教的希望差不多可以说是理性的，因为它立足于对一个完成了的事实的信仰”。见卡尔·洛维特：《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，第226页。
    (25)利奥·拜克：《犹太教的本质》，第6-7页。
    (26)顾晓鸣：《犹太--充满“悖论”的文化》，第69-70页。
    (27)利奥·拜克：《犹太教的本质》，第32-33页。
    (28)[法]安德烈·舒拉基：《犹太教史》，吴模信译，商务印书馆，2001年，第39页。
    (29)罗伯特·塞尔茨：《犹太的思想》，第265页。
    (30)Judah Goldin,"The Thinking of the Rabbis",in Jacob Neusner ed.,Origins of Judaism,Vol.Ⅵ,New York and London:Garland Publishing,Inc.,1990,pp.371-373.
    (31)Suan Handelman,"Everything Is In It:Rabbinic Interpretation and Modern Literary Theory",in Jacob Neusner,ed.,Origins of Judaism,Vol.XIII,New York and London:Garland Publishing,Inc.,1990,pp.107-118.
    (32)[英]沃尔什：《历史哲学--导论》，何兆武、张文杰译，广西师范大学出版社，2001，第126页。
    (33)[德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆，1990年，第7页。
    (34)别尔嘉耶夫：《历史的意义》，第68页。