帕莱克人也是半岛古代印欧民族的一支，居住在半岛的西北部地区。他们与赫梯人的联系和参与赫梯社会生活的情况见于文献的记载。赫梯法典提到他们之间在赫梯古王国时期已建立起商贸关系，一篇这一时期的誓言仪式文献清楚地表明，该仪式的主持者安娜是一位帕莱克人(17)。在赫梯语兹帕尔瓦和洁秽宗教仪式文献中，其中的一些段落是用帕莱克语写成的，而且牧师还用帕莱克语在仪式中祈祷。帕莱克人在赫梯人宗教活动中的作用可见一斑。
    现存楔形文字鲁维语和帕莱克语文献只出土于印欧赫梯人的都城遗址，这似乎意味着印欧赫梯人与他们之间的确建立了密切的关系。虽然至今还无法证实鲁维人的书吏在哈吐沙的活动，但是，印欧赫梯人使用的象形文字则是从鲁维人那里学习来的。鲁维人和帕莱克人已为印欧赫梯人接受并融入到他们的生活之中。因此，在一定意义上，鲁维人和帕莱克人也参与了赫梯文明的创造和发展。
    一部分胡里特人大约在赫梯中王国时期迁居到半岛东南部的基祖瓦特那地区，这里与赫梯国王的势力范围相邻。在赫梯帝国时期，该地区则完全在赫梯国王的控制下。
    印欧赫梯人与胡里特人的密切联系始于中王国时期。吐塔里亚二世国王娶了拥有胡里特语名字的妻子，即尼卡尔玛梯(他们的女儿阿诗姆尼卡尔也是胡里特语的名字)。她是至今所知最早拥有胡里特人名字的赫梯女王。从那时起，不少赫梯国王的妻子都以胡里特人的名字为名，如吐坦里亚三世之妻塔吐海帕，苏庇鲁流马什一世之妻亨梯和穆瓦塔里二世之妻塔努海帕。哈吐什里三世在途径基祖瓦特那地区库玛尼城时，与当地大祭司的女儿普吐海帕结婚，而普吐海帕也是一个典型的胡里特人的名字。此外，一些王子也是如此，如阿尔努旺达之子阿什米-沙鲁玛、苏庇鲁流马什一世之子沙里-库苏赫、穆瓦塔里二世的后裔塔里-沙鲁玛和乌尔米-泰苏普等等。
    究竟这些赫梯女王们是胡里特人，还是各自只是拥有一个胡里特语的名字呢？尽管赫梯文献没有确切的记载以证明她们是胡里特人，但是，可以肯定的是，在尼卡尔玛梯时代，胡里特文化第一次对赫梯文化产生显著影响。同样确凿的是，普吐海帕来自半岛胡里特人居住的地区，而她的婚嫁正是赫梯王朝全面胡里特化的开始。更何况，她在赫梯帝国时期参与政治和外交活动，与古埃及法老和女王书信往来，扮演了重要的角色。学者们认为，普吐海帕是一位来自基祖瓦特那地区的胡里特公主(18)。根据赫梯文献的记载，普吐海帕曾命令书吏官乌尔-玛哈收集整理在哈吐沙所藏的来自基祖瓦特那地区的胡里特语文献(19)，她的这种行为无疑是对故乡和本民族文化思念的反映。因此，我们认为，普吐海帕和尼卡尔玛梯等女王很可能就是胡里特人，正是由于她们加入到赫梯王室，才使得赫梯王室内部出现了显著的胡里特化的局面。
    另一方面，在赫梯帝国时期，并非所有赫梯国王的妻子都取胡里特语的名字。苏庇鲁流马一世的第二位妻子塔瓦娜娜便是其中的一位。这位来自巴比伦的公主取了一个赫梯化了的哈梯人的名字，她在赫梯王国努力加强美索不达米亚神灵的崇拜地位。我们认为，这个现象既表明了这位巴比伦公主没有接受胡里特文化的影响，也说明了在赫梯王室内部很可能只有胡里特人或印欧赫梯人与胡里特人的后代拥有胡里特语名字的可能性最大。所以，如果认为印欧赫梯人只是借用一个名字的话，那么，胡里特文化对赫梯王室和赫梯文明绝不至于产生如此大的影响(20)。
    见诸赫梯文献中的阿柯尼、克里泰苏帕、库帕拉比、古尔-沙鲁玛、乌尔米-沙鲁玛等书吏都是胡里特语的名字。他们的出现常与那些胡里特语-赫梯语双语文献有关。在1983-1985年出土的一篇属于赫梯帝国后期的赫梯语-胡里特语双语文献中，赫梯语部分出现了一些语法错误。赫梯学家们指出，这些错误很可能是一位母语属于胡里特语的赫梯书吏而为(21)。那么，这位赫梯书吏当然与胡里特人有关。基库里文书是一篇至少包括四块泥板的驯马文献，虽然是赫梯语成文，但是，四块泥板的撰写人却是不同的胡里特人的书吏。由于他们对赫梯语掌握的程度不一，因此人们看到，他们在把胡里特语驯马文书翻译成赫梯语时，如果不知道某些胡里特语词汇的赫梯语形式，就干脆直接在赫梯文本中使用胡里特语的形式(22)。这意味着，这些赫梯语文献很可能是从胡里特语文献翻译过来的。许多赫梯学者认为，这些拥有胡里特语名字的书吏很可能就是胡里特人或与胡里特人有关，所以，胡里特人书吏在哈吐沙的出现不是不可能的。
    由于胡里特人擅长于施展各种魔法，因此在赫梯人的宗教祭祀活动中常常作为牧师主持祭祀活动中的魔法仪式。在这些牧师中，有阿莱吐拉黑女牧师、阿尔泰什那牧师、阿什努尼卡里牧师、阿什塔比沙鲁牧师和埃哈尔泰苏普牧师，等等。在赫梯人举行的诸如胡里鸟等与胡里特文化背景有关的神谕活动中，占卜者由胡里特人担任，如阿祖、哈尔。此外，胡里特人的歌手们在赫梯人的一些祭祀活动中用本民族的曲调演唱。胡里特人的医生已被证实在赫梯都城行医治病，如阿扎里。同样，驯马文书的发现和赫梯人对驯马方法的学习和掌握与胡里特人不无关系。一些学者甚至指出，赫梯人对该项技术的掌握，来自米坦尼的胡里特人的驯马师很可能起了十分重要的作用(23)。
    一些属于赫梯中王国时期的阿卡德语文献出土在哈吐沙城，贝克迈认为，这表明了印欧赫梯人与美索不达米亚人之间在这一时期有了直接往来的关系(24)。印欧赫梯人与巴比伦人和亚述人之间的联系在赫梯帝国时期更为密切。赫梯国王哈吐什里三世与巴比伦国王卡达什曼-吐尔古签订平等条约，建立姻亲关系，并且互派使节。然而，双方间的直接联系并不是只停留在一般意义上的外交礼仪的往来关系上。在赫梯国王们的请求下，巴比伦和亚述的书吏、医生、业主、祭司和雕工等具有专业技能的人先后或同时来到赫梯王国。这样，他们之间的直接联系建立在更广泛和更深入的基础上了，不仅体现在语言文字、宗教生活上，也体现在医学、经济和艺术等领域。
    根据赫梯文献证实，国王苏庇鲁流马一世迎娶了一位巴比伦公主--塔瓦娜娜(25)。在赫梯帝国强盛时期，女王普吐海帕在致古埃及法老拉美西斯二世的一封信中，记载了她也使一位巴比伦女子远嫁到赫梯王室的事件(26)。此外，赫梯帝国后期吐塔里亚四世国王很可能也与一位巴比伦公主联姻(27)。