(16)E.Hum,Renaissance,Religious Revolution and Catholic Reformation in European Continent,NewYork,1915,p.124.
    (18)韩东育：《徂徕学与日本早期近代化的思想启蒙》，载《历史研究》2002年第5期。
    (19)(21)［日］近代日本思想史研究会：《日本近代思想史》，马采译，商务印书馆，1983年，第10、31页。
    (20)赵德宇：《试析兰学形成的社会基础》，载《东北亚学刊》2000年第4期。
    (22)M.Choueiri.Youssef,Islamic Fundamentalism,London,1990,p.31.
    (23)K.Wissa,Freemansonry in Egypt 1798 - 1921:A Study in cultural and Political Encounters,Journal of British Society for Middle Eastern Studies,1989(2),p.148.
    (24)Bassam Tibi:Islam between Cultme and Polities,London,2005,p.75.
    (25)(26)Y.M.Choueiri.Youssef,Islamic Fundamentalism,London,1990,p.36,p.37.
    (27)C.Adams:Islam and Modernism in Egypt,London,1933,pp.249-250.
    (28)H.Enayat,Modern Islamic Political Thought,London,1982,p.78.
    (29)有关明清时期中国思想文化变动之性质的研判，自侯外庐先生建构起“近代早期启蒙”说的学理模式以来，我国学术界中大多数学者一直沿袭这一诠释模式。但老一辈学者如稽文甫、蔡尚思等先生一直对此予以质疑、否定。参见《稽文甫文集》（上、下册），河南人民出版社，1985年；蔡尚思：《王船山思想体系》，湖南人民出版社，1985年版。笔者曾对这一时期的思想嬗变作过探讨，以图对所谓的“近代早期启蒙”说予以驳正。请参见笔者的几篇拙文《明清思潮与文艺复兴比较之我见》，载《中国史研究》1987年第4期；唐甄君权观析论，载《贵州文史丛刊》1991年第3期；《黄宗羲“法治”思想辨析》，载《中国史研究》1991年第4期；《明末清初的思想流变》，载《贵州师范大学学报》1991年第5期；《李贽“人文主义”人性论评析--兼与西欧人文主义思想比较》，载《河南大学学报》2003年第5期；《中国近代早期启蒙思潮的滥觞》，载《贵州师范大学学报》1992年第1期。
    (30)《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1974年，第9页。