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六、“求道者”河上肇
河上肇(1879年——1946年)是日本著名的马克思主义经济学家、哲学家，毕业于东京 帝国大学法科大学政治学科，其著作不仅在日本，对中国革命者也曾产生巨大影响。不过，河上肇是经过漫长的思想历程，于后半生才成为马克思主义者的。在他的思想历程中，儒学曾发挥显而易见的影响。
在河上肇的生前与身后，无论是赞同或反对他的思想的人，都赞誉河上肇为“求道者”。正是这种作为其人格本质的“求道”精神即义无返顾地追求真理的精神，成为河上肇不断克服旧我、超越自我的内在驱力，使他从道德理想主义者、人道主义者演变为马克思主义者，从唯心论转向唯物论，从资产阶级的经济学者转变为日本马克思主义经济学的开拓者，从囿于书斋的文人成为投身革命实践活动的不屈之士。河上肇的一生是为“求道”而波澜迭起并历经磨难的一生。“求道”精神实为河上肇的思想成长史中，传统东方思想与现代思想的主体性媒介。
1908年，河上肇应聘到京都帝国大学执教。此后相继担任讲师、副教授，主要从事经济学研究，先后发表《经济根本概念》、《时势之变》、《经济与人生》、《贫乏物语》等著作。其中尤以《贫乏物语》影响最大。《贫乏物语》是于1916年9月11日至12月26日在《大阪 朝日新闻》上连载的论文。它以翔实而丰富的统计材料披露了欧美资本主义先进诸国中，伴随生产力发展与社会财富增加而大多数人愈加贫困的现状，并试图从经济学的角度探讨造成贫困的原因与解决这一问题的对策。这对第一次世界大战期间，由于资本主义的迅速发展而贫富分化日益显著的日本社会来说，无疑具有现实的警世意义。1917年3月，《贫乏物语》结集成书，大受欢迎，曾再版30次。1920年，又分别以《贫乏论》和《救贫丛谈》两种中译本，在中国出版。 
从1919年起，河上肇开始研究马克思的《资本论》。河上肇走向马克思主义的路径与马克思的理论成长道路不同。马克思是首先通过对黑格尔哲学的批判，在辨证唯物论的哲学基础上确立唯物史观，然后依据唯物史观研究经济现象，写成《资本论》。河上肇则与之相反。他是首先研究《资本论》并由此阐述唯物史观，在其错误理解遭到批判时，才觉悟到欲真正理解“马克思主义的经济学无论如何必须理解作为其哲学的唯物辩证法，”然后才全面系统地探讨马克思主义哲学，并将其贯彻、运用于经济学研究中，从而成长为当时日本最有影响的马克思主义理论家，在解释与宣传马克思主义方面做出不可磨灭的历史贡献。
1925年，日本政府公布了以镇压共产主义运动为目的的《治安维持法》。1928年，发生了著名的“三、一五”事件。3月15日晨，以违犯《治安维持法》为由，逮捕了日共及其外围组织劳农党、劳动组合评议会、无产青年同盟的大部分领导成员和一般参加者约1600余人。其中包括学生、毕业生及联成员200余人。各大学的社会研究会也被解散。文部省下令大学中驱逐“左翼教授”。京都 帝国大学校长亦要求河上肇辞职。河上肇凛然不惧，在校刊发表题为《告别大学之际》的文章说：“我坚定地于心中宣誓，首先应以真理为念。……决不能因顾念而丝毫改变自己的学说。”河上肇被迫离开大学讲坛后，虽曾写作《马克思主义经济学的基础理论》和《资本论入门》等名著，但已主要致力于革命事件活动。1929年，他与大山郁夫协商重建劳农党，并决定亲自前往东京 参加建党大会。在新劳农党解散后，1932年8月13日，年已54岁的河上肇被推荐加入已转入地下活动的日共，为此而无比喜悦，曾为日共翻译共产国际的《1932年纲领》(《关于日本的形势与日本共产党任务的纲领》)，并将自己的多年积累上交作为党的活动经费。
1933年1月，河上肇被逮捕入狱。8月被判刑五年。在狱中，政府当局曾以发表“转向”声明为条件，许其减刑或假释。还曾利用已声明“转向”的原日共领导人佐野学等相劝诱。但是，均遭河上肇拒绝。河上肇的坚毅行动和铿锵言辞，极鲜明地表现了他的“求道者”风骨、“以身殉道”的志士气质和“不辱天命”的儒者精神。在刑满出狱前，他著文表示“结束刑期被释放后，我决心离社会而隐居，不欲再犯法返回监狱。但若直率地说，这既不是由于认为马克思主义为谬误，也不是由于视共产主义运动为错误。只是由于我不久即年届六十，如再触国禁，唯有狱死一途。”他明确声言：“我的学问上的信念(对马克思主义的真理性的确信)，实际上毫无动摇。”出狱后，在二战期间日本法西斯的严酷统治下，河上肇虽不能再公开宣传马克思主义和参加共产主义运动，但他无时无刻不在关怀日本以及世界的命运，毫无消沉之举。他曾以诗达意，“衰翁站五十，身健心如春。尝看囹圄月，晚有此佳年。”他终于迎来了日本战败的一天。当得知被监禁18年的日共领导人德田球一等人出狱的消息后，已老病卧床的河上肇热情赠诗云：“衰翁七十许，萧条破屋底。独卧垂死床，遥寄诚敬意。”1946年1月13日，河上肇安然而逝，结束了艰难曲折的“求道”生涯，享年68岁。
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