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注释： ①清代的黄教有达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛系统，分别驻锡拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺、库伦庆宁寺和多伦诺尔善固寺，具有同等的地位。尤其是章嘉呼图克图为灌顶国师，执掌漠南教务，以及总管内蒙古及京师、盛京、甘肃和五台山等地的黄教寺院。嵩祝寺就是清代皇帝专门为他在皇城内建造的梵修之地，在黄教寺院中占有极为尊崇的地位。呼图克图是蒙古地区对活佛的称呼，是仅次于达赖喇嘛和班禅喇嘛的大活佛称号。蒙、藏、青海、甘肃等地的大活佛，只有正式得到清政府的册封和承认，才能称为呼图克图。张连城、孙学雷：《北京的佛寺与佛塔》，光明日报出版社2004年版，第73页。 ②红契，是经过国家验税的民间动产和不动产典押和买卖契约，又称“官契”、“税契”、“赤契”、“朱契”。张晋藩主编：《中华法学大辞典·法律史学卷》，中国检察出版社1999年版，第147页。 ③抱呈，《六部成语》注释为“遗族属，家丁代为告官也”，也就是由别人代为告状。《大清律例》也有规定：“生监、妇女、老幼、废疾，无抱告者不准告诉”，“凡官吏有争论婚姻、钱债、田土等事，听令家人告官对理，不许公文行移，违者笞四十”。《大清律例会通新篆》“越诉条”附例；《大清律例》卷三十《刑律·诉讼·听讼回避》。 ④⑤《畿辅通志》，卷95、卷94。转引自于德源：《清代北京的旗地》，《中国农史》1989年第3期。 ⑥诚郡王为康熙皇帝第三子胤祉，诚郡王系并非世袭罔替的爵位，因此子孙在承袭爵位的时候按清朝规定每代递降一等，如奕果之父绵策为奉恩辅国公，传给奕果就只能是不入八分辅国公，但到此不再递降。 ⑦田庄的管理人。清代之庄头最早出现于皇庄之中。 ⑧揽头为包揽某事项的人。 ⑨⑩(12)(14)(15)(17)顺义县档案馆藏《镶蓝旗载公府与嵩祝寺喇嘛互控地亩案(一)》，档案号：1—1—6，第55、57、68、30、44、47页。 (11)租税地。 (13)(18)(20)(27)(28)顺义县档案馆藏《镶蓝旗载公府与嵩祝寺喇嘛互控地亩案(三)》，档案号：1—1—8，第14、26、13、6、3页。 (16)“退圈地每亩科银一分至三分不等，豆四升三合至一斗不等”。《清通典》卷七，食货。 (19)周秋光编：《熊希龄集》(中册)，湖南出版社1996年版，第760页。 (21)嘉庆《大清会典》卷十，户部。 (22)凡入官房宅地亩及岁租敛给之数，悉以咨之。雍正十二年(1734年)置。《清朝通志》卷六四，《职官略》一。 (23)(33)顺义县档案馆藏《镶蓝旗载公府与嵩祝寺喇嘛互控地亩案(二)》，档案号：1—1—7，第23、3页。 (24)1912年5月本为蒙藏事务处，隶属内务部，嗣又为重视蒙藏事务，于同年7月24日改为蒙藏事务局，直隶属于国务总理。 (25)(26)名为巴彦济尔噶勒，诞生于光绪十七年(1891年)，转世于唐克托地方。光绪三十年九月初九日抵京，驻锡嵩祝寺。参见释妙舟：《蒙藏佛教史》，广陵书社2009年版，第196、196—199页。 (29)《中国近代法制史资料选辑：1840—1949》第一辑，西北政法学院法制史教研室1985年编印，第58页。 (30)该规定对于清廷及清朝官吏财产执行区别对待政策，规定前为清政府官产，现入民国势力范围者，应归民国政府享有；前为清政府官吏所得之私产，现无确实反对民国之证据，已在民国保护之下者，应归该私人享有；现虽未清政府官吏，其本人确无反对民国之证据，而其财产在民国势力范围下者，应受民国政府保护，俟该本人投归民国时，将其财产交该本人享有；清政府的官产和现仍反对民国政府、虐杀民国人民的清朝官吏的私产一律没收。王存河主编：《中国法制史》，北京大学出版社2010年版，第284页。 (31)较早时期，或在较小的县衙中，仅有吏户礼兵刑工六房，一般认为到民国时期，才慢慢发展到十房。本案所见，至少早在19世纪60年代，即同治初年，顺义县就已设有户盐房。 (32)参见赵黎黎：《清朝县衙设置与运作制度研究》，河南大学2008年硕士论文；李艳君：《从冕宁县档案看清代民事诉讼制度》，中国政法大学2008年博士论文。 (责任编辑：admin) |