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会通思想与历史编纂(8)

http://www.newdu.com 2017-09-05 《史学月刊》2010年11期 瞿林东 参加讨论

    
    注释:  
    ① 《周易?系辞上》,十三经注疏本,中华书局1980年版,第67页。
    ② 刘勰:《文心雕龙?物色》,参见周振甫注释本,人民文学出版社1981年版,第494页。
    ③ 许凌云:《试论“通史家风”》,《历史研究》1983年第4期。
    ④ 瞿林东:《中国史学史纲》,北京出版社1999年版,第720~722页。
    ⑤ 瞿林东:《会通与断代——观察历史的两种视野》,《文史知识1991年第7期;《时有古今述有体要——史学批评与知人论世》,《文史知识》1992年第3期。以上二文,收入《中国古代史学批评纵横》,中华书局1994年版,第76~84、136~148页。
    ⑥ 金毓黻:《中国史学史》,河北教育出版社2000版,第235页。
    ⑦ 刘节:《中国史学史稿》,中州书画社1982年版,第229页。
    ⑧ 参见陶懋炳:《中国古代史学史略》,湖南人民出版社1987年版,第330~333页;瞿林东:《中国史学史纲》,北京出版社1999年版,第458~460页;仓修良:《中国古代史学史》,人民出版社2009年版,第321~322页。
    ⑨ 杜维运:《中国史学史》第3册,台北,三民书局股份有限公司2004年版,第100页。
    ⑩ 吴怀祺:《郑樵在历史编纂学上的成就》,《史学史研究》1981年第4期。
    (11) 李昭恂:《试论郑樵的“会通”思想》,《史学集刊》1986年第1期。
    (12) 胡巧丽:《论马端临史学的会通思想及其价值》,《江西社会科学》1991年第2期。
    (13) 唐兆梅:《略论宋代史学家的“会通”思想》,《湖南大学社会科学学报》1994年第2期。
    (14) 谢贵安:《会通思想及其历史回声》,《船山学刊》1997年第1期。
    (15) 《汉书?司马迁传》,中华书局1962年版,第2735页。
    (16) 章学诚:《文史通义?释通》,叶瑛校注本,中华书局1985年版,第373页。按:章学诚所论,涉及杜佑《通典》、裴潾《太和通选》、司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》,不曾提到袁枢《通鉴纪事本末》和马端临《文献通考》,或因前者出于《通鉴》,后者继承《通典》的缘故。若考虑到马端临所论,其“史义”自当受到重视。
    (17)(19) 《隋书?经籍二》,中华书局1973年版,第957页。
    (18)(20) 刘知幾:《史通?二体》,上海人民出版社1978年版,第28、29页。
    (21) 参见瞿林东《唐代史家的通史撰述》,见《唐代史家论稿》,北京师范大学出版社,1989年版。如纪传体通史有韩琬的《续史记》130卷、高峻的《高氏小史》120卷,编年体通史有姚康的《统史》300卷,都是重要著作,已佚。
    (22)(23) 《旧唐书?杜佑传》,中华书局1975年版,第3983页。
    (24) 《通典》初撰时,兵、刑合为一门,全书称为八门;定稿进呈时,兵、刑各为一门,全书称为九门。
    (25) 杜佑:《通典?自序》,中华书局1988年版,第1页。
    (26) 参见胡寄窗:《中国经济思想史》中册,上海人民出版社1963年版,第450页。
    (27) 范文澜:《中国通史》第4册,人民出版社1978年版,第363页。
    (28) 司马光:《进〈资治通鉴〉表》,见《资治通鉴》卷末附,中华书局1956年版,第9607~9608页。
    (29) 章学诚:《文史通义?释通》,叶瑛校注本,中华书局1994年版,第373页。
    (30) 司马光:《进〈资治通鉴〉表》,第9608页。
    (31) 王夫之:《读通鉴论?叙论四》,中华书局1975年版,第1114页。
    (32) 瞿林东:《两宋史家的忧患意识》,《学习与探索》1999年第3期。
    (33) 参见柴德赓:《资治通鉴介绍》,求实出版社1981年版,第55~67页。
    (34) 郑樵:《通志?总序》,见王树民点校《通志二十略》,中华书局1995年版。
    (35) 吴怀祺《郑樵评传》中有“会通修史,继承创新”一目,引《郑樵文集》卷三《上宰相书》云:“修史之本,不可不据仲尼、司马迁会通之法。”广西教育出版社1997年版,第38页。
    (36)(37) 马端临:《文献通考?序》,中华书局1986年版,第3页。
    (38) 白寿彝师在《元代马端临进步的史学思想》一文中,开篇阐明“马端临对杜佑、郑樵史学传统的发展”,指出,“在对待历史的态度上,反对神秘主义的五行说和反对违反据实记录的褒贬观点,马端临是和杜佑、郑樵一致的”,郑樵“继承了杜佑传统而有了相当大的发展的,是马端临坚持客观态度的关于封建社会的素描”,“马端临继郑樵之后,大大发展了会通观点,《通典》、《通志》和《通考》都以‘通’字标其宗旨,而其间也有不同的看法”。(见《白寿彝史学论集》下,北京师范大学出版社1994年版,第784~802页)这是从历史观、社会观、史学观几个方面阐述了马端临对杜佑、郑樵思想的发展,对研究三者异同有重要启示。
    (39) 杨万里:《通鉴纪事本末叙》,见此书书首,中华书局1964年版,第1~2页。
    (40) 杨万里:《通鉴纪事本末叙》,见此书书首,中华书局1964年版,第1~2页。
    (41) 章学诚:《文史通义?书教下》,叶瑛校注本,中华书局1994年版,第51~52页。
    (42) 参见拙文:《文省于纪传事豁于编年——说说纪事本末体史书》,《书品》1993年第3期。^NU1 (责任编辑:admin)
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