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【内容提要】 起源于新史学的社会史学，以书写人民大众的历史为其区别于其他历史研究的身份特征。新文化史研究历史上的大众文化，因而具有社会史学的属性。战后兴起的新社会史秉承了年鉴学派的总体史追求，它倾向于从经济基础和社会结构寻找社会变迁的终极原因，以建立宏大的历史叙事。然而，新社会史经济社会决定论的弊病，引发了社会史学的“文化/语言转向”，从而催生了新文化史。但是，新文化史强调文化、符号、话语的首要性，最终走向文化/语言决定论的另一个极端。对新文化史激进倾向的强烈不满，使得西方史学界20世纪90年代中期之后出现了“超越文化转向”的趋势，这种趋势体现在学者们越发重视实践的作用，社会史学正在进行一种可称为“实践的历史”的新探索。 【关 键 词】年鉴学派/社会史/文化史/文化转向/史学理论 【作者简介】俞金尧，中国社会科学院世界历史研究所研究员。 一、导言 与历史学的悠久历史相比，诞生于19世纪末20世纪初的社会史研究(本文称之为“社会史学”)是一个年轻的领域，现在仍处在发展之中，因此不可避免地伴随着成长的烦恼，其中一个重要问题是社会史的概念至今仍然没有一个得到普遍认可的定义。目前，“社会史”这个概念通常指历史学的一个分支学科或者指对社会进行总体的研究，人们主要是从“社会的”(social)和“社会”(society)这两个词的字面意义上去界定社会史。结果，社会史要么局限在较狭窄的范围内；要么看上去无所不包，实际上却容纳不了或忽视了很多重要的历史内容。例如，对大众文化的历史研究仿佛独立于社会史，人们喜欢把这种研究称为“新文化史”，以示与“社会史”的区别。①而社会史学家在界定社会史时也没有把“新文化史”纳入自己的领地，似乎将新文化史当成社会史的异类对待。 除了概念不清外，社会史学在发展过程中其内部不同研究类型之间的纷争不断。在20世纪60、70年代的“新社会史”阶段，社会史学家追求对社会的历史进行全面研究，他们讥讽屈维廉所说的那种专门化的社会史只是政治史的剩余史，甚至他对社会史的界定也被说成是“臭名昭著”的定义。②到80、90年代，史学风尚转向，在历史学的修辞和实践中发生了从“社会的”历史向“文化的”历史的大转移，③历史研究又进入了一个新时代，即新文化史盛行的阶段。新文化史学家针对新社会史忽视人的经历和行为等问题，主张要把文化的因素找回来，注重人作为行动者及其行动的积极作用，推崇用文化人类学的方法叙述历史。④他们不仅标榜自己的研究不同于社会史，一些人还把社会史批评得几乎一无是处，甚至要终结社会史。⑤大约从80年代初到90年代中期，新文化史学家与新社会史学家之间的争论十分激烈，形成“越来越具有敌意的氛围”，“社会史研究面临着分裂为两个对立阵营的危险”。⑥这种情形使人明显感觉到做社会史学家的好时光⑦已经一去不复还了。不过，新文化史也是好景不长，从90年代中期起，对新文化史的批评和反思越来越多，史学出现了超越新文化史的动向。人们重新认识到“社会的”重要性，并且认为只有把文化分析模式和社会分析模式结合起来，才会产生最好的研究成果。⑧而新社会史研究者在经历文化(语言)转向的洗礼以后，也承认社会史研究应更加注意文化的重要性，将历史人物的经历、解释、象征性行为和文化实践与当时的社会结构和进程结合起来。⑨ 社会史学的艰难岁月由于开始“超越文化转向”而得以度过，现在依然处在“超越”的阶段。但是，人们的困惑还没有消散，新文化史与社会史之间究竟是一种什么样的关系仍未得到很好的理解。“超越文化转向”也引出了新的问题：“超越”之后的历史研究前往何方？历史研究或许正在形成一种新的形态，但是，形成中的新形态究竟应该被称为“实践的历史”⑩还是叫“后社会史”，(11)现在还不得而知。它是否仍属于社会史，也无人谈及。社会史研究者的这些疑问表明，尽管历史学家已经投入很大精力思考文化转向与社会史之间的关系，(12)但社会史学仍然面临身份认同的困境。 社会史学的身份认同指的是对社会史这门学科基本特征的把握。通过身份认同，我们可以确认什么样的历史研究具有社会史的特性，以便把社会史研究与其他类型的历史研究区分开来。在明确身份认同的基础上，再来辨认社会史学内部的各种范式就会变得比较容易。解决身份认同问题有助于平息社会史学各种范式之间的矛盾和冲突，可以避免学术研究走太多的弯路。(13)确认社会史学的身份，与界定社会史概念一样，其目的都是为了给社会史研究在历史学中寻找一个适当的学术定位。但不同的是，前者意在把握这一学科的基本特征，而不是给社会史限定一个明确的范围。我们主要根据社会史的基本研究对象而不是根据研究对象中某一个方面或根据某种研究方法，来确认某种研究的社会史性质。尤其重要的是，社会史学的身份确认完全摆脱“社会史”这一概念中的“社会”一词的束缚，不依“社会”/“社会的”或“文化”/“文化的”这些词汇本身的含义来确认某种历史研究是社会史还是文化史。因此，身份认同将使社会史学更加具有开放性和包容性。 本文认为，书写人民大众(或大众社会)的历史是社会史学的根基及其存在的理由，也是它区别于其他历史研究的主要特征。新文化史研究历史上的大众文化，因而属于社会史学。最近几年正在兴起的超越新文化史的历史研究，继续坚持了为“人民大众”书写历史的方向，当然也是社会史。社会史学是一个以人民大众为本位的、开放性的史学领域，它在一个多世纪的发展过程中创造出多种研究范式，每一种新型的社会史研究的出现，不仅丰富了社会史学的多样性，而且推动了社会史学本身的进步。 (责任编辑：admin) |