|
注释： ①布克哈特：《论历史的研究》，收入《对世界历史的观察》(Jacob Burckhardt,  das Studium der Geschichte.Der Text der 'Weltgeschichtlichen Betrachtungen' auf Grund der Vorarbeiten von Ernst Ziegler nach den Handschriften herausgegeben von Peter Ganz,München:C.H.Beck,1982,S.226).②在此我是以赖因哈特·科泽勒克(Reinhart Koselleck,1923-2006)关于“所有可能性的历史前提”的思考为起点，这些前提构成了历史上变动的人类世界的恒量。参见科泽勒克《历史学与阐释学》(Koselleck,"Hermeneutik und Historik," in Reinhart Koselleck/Hans-Georg Gadamer,Historik,Sprache und Hermeneutik,Heidelberg:Manutius,2000,S.9-28)，又参见科泽勒克《时代史》(Reinhart Koselleck,Zeitschichten,Frankfurt a.M.:Suhrkamp Verlag,2000,S.97-118).——在科泽勒克那里还有“繁殖能力”(Generativit  t)的范畴。这一范畴借助于分析的差异所得将自身分离为男人、女人，年轻人和老人的对立面。——科泽勒克将这一两分法阐释为可能历史的必要前提。他并没有以一种系统的理论对他们之间的关系详加解释，也就是说并没有迈出从必要的到充分的一步。因此，对历史性思维至关重要的人类学共相时刻，亦即内在的时间性，实际上只有在代际之间才能予以确定。他并未在超验的史学理论初始层面发展出一个针对时代的观念来。没有这样的一个方向性的确定，就不会有历史知识的叙事方式；没有什么可叙述的事情。③康德：《世界公民观念中对普遍史的理念》(Immanuel Kant,"Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht(1784)," in Werke in zehn B  nden,hrsg.Wilhelm Weischedel,Darmstadt:Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1968,S.33-50,A 385-411,zit.A 392).④康德：《论永久和平：一个哲学策划》(Immanuel Kant,"Zum ewigen Frieden,Ein philosophischer Entwurf(1795)," in Werke in zehn B  nden,hrsg.Wilhelm Weischedel,Bd.9.Darmstadt:Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1968,S.195-251).⑤作为概论可以参见吕森等编：《思考乌托邦》(J  rn Rüsen,Michael Fehr and Thomas W.Rieger,eds.,Thinking Utopia:Steps into other Worlds,New York,Oxford:Berghahn,2005).⑥米勒：《更好和更坏的一半：性别冲突人种学》(Klaus E.Müller,Die bessere und die schlechtere H  lfte.Ethnologie des Geschlechterkonflikts,Frankfurt am Main:Campus,1984).⑦相关的例子见林茨：《人性的差异：性别研究的视角》，收入吕森等编：《人性的视角：各种专业话语中的人性》(=《文化网络之中的人：全球化时代的人道主义》)(Ilse Lenz,"Differenzen der Humanit  tdie Perspektive der Geschlechterforschung," in J rn Rüsen,hrsg.,Perspektiven der Humanit t.Menschsein im Diskurs der Disziplinen(=Der Mensch im Netz der Kulturen-Humanismus in der Epoche der Globalisierung,Bd.8,Bielefeld:Transcript,2010,S.373-405).⑧康德：《论永久和平：一个哲学策划》(Immanuel Kant,"Zum ewigen Frieden,Ein philosophischer Entwurf(1795)," S.195-251). ⑨对这一启蒙有帮助的重要方式是精神分析，参见施特劳布、吕森编：《过去的黑暗印迹——精神分析与历史思考》(Jürgen Straub and J  rn Rüsen,eds.,Dark Traces of the Past:Psychoanalysis and Historical Thinking,New York:Berghahn Books,2010).⑩参见吕森：《时间的文化》，收入吕森编：《阐释时间：视角—阶段—范式》(J  rn Rüsen,"Die Kultur der Zeit," in J rn Rüsen,hrsg.,Zeit deuten.Perspektiven-Epochen-Paradigmen,Bielefeld:Transcript,2003,S.23-53).(11)参见李凯尔特：《自然科学概念形成的界限：历史科学的逻辑导论》，《历史哲学问题导论》(Heinrich Rickert,Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung.Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften,Heidelberg:Mohr/Siebeck,1896; ders.,Die Probleme der Geschichtsphilosophie.Eine Einführung,3.Aufl.,Heidelberg:Winter,1924). (12)狄尔泰：《精神科学导论：试论社会和历史研究的基础》(Wilhelm Dilthey,Einleitung in die Geisteswissenschaften.Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte(=Gesammelte Schriften,Bd.1)Stuttgart:Teubner,5.Aufl.,1962). (13)齐美尔：《历史哲学的问题：认识论研究》(Georg Simmel,Die Probleme der Geschichtsphilosophie.Eine erkenntnistheoretische Studie,5.Aufl.München:Duncker & Humblot,1923). (14)丹托：《历史的分析哲学》(Arthur C.Danto,Analytische Philosophie der Geschichte,Frankfurt a.M.:Suhrkamp,1974). (15)利科：《时间与叙事》卷1《时间与历史叙述》(Paul Ricoeur,Zeit und Erzhlung.Bd.I:Zeit und historische Erzhlung,München:Fink,1988). (16)在此具有范式意义的是利科的著作：《时间与叙事》(Paul Ricoeur，Zeit und Erz  hlung.Bd.I：Zeit und historische Erz hlung).不过，在这里所叙述的特别历史事件只是作为一个特殊问题处理的，相应的历史编纂学叙事理论只是在开始被运用。利科并不特别研究历史学中的特殊认知成就。(17)例如韦伯：《有关科学学说论文集》(Max Weber,Gesammelte Aufs  tze zur Wissenschaftslehre,3.Aufl.hrsg.Johannes Winckelmann,Tübingen:Mohr Siebeck,1968,S.252ff).(18)参见施耐德等：《纳粹教育的衣钵——对纳粹代际历史的探索》(Christian Schneider,Cordelia Stillke and Bernd Leineweber,Das Erbe der Napola.Versuch einer Generationengeschichte des Nationalsozialismus,Hamburg:Hamburger Edition,1996).此外，参见吕森编：《过去的暗迹——历史意识心理分析入门(记忆，历史，身份，第2卷)》(J  rn Rüsen/Jürgen Straub,(hg.),Die dunkle Spur der Vergangenheit.Psychoanalytische Zug nge zum Geschichtsbewu tsein(Erinnerung,Geschichte,Identit t,Bd.2),Frankfurt am Main:Suhrkamp,1998).(19)此处我选取了福斯曼的一些思考，参见福斯曼：《历史描述的维度》，收入福斯曼等编：《历史的魅力——历史文化的今天》(Klaus Fü  mann,"Dimensionen der Geschichtsdarstellung," in Klaus Fü mann,Heinrich Theodor Grütter and J rn Rüsen,(hg.),Historische Faszination.Geschichtskultur heute,K ln:B hlau,1994,S.27-44,spez.S.32-35).(20)尼采：《论历史学对于生命的功用与害处》(Friedrich Nietzsche,Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben(=Unzeitgem   e Betrachtungen,zweites Stück[1874]),in S mtliche Werke:Kritische Studienausgabe in 15 Einzelb nden,Bd.1,München,1988,S.243-334).(21)例如诺拉：《历史与记忆之间》(Pierre Nora,Zwischen Geschichte und Ged  chtnis,Berlin:Wagenbach,1990).具有决定意义的文本有弗莱格：《理解与比较——一种辩护》，收入余柯瑟等编：《文化学中的历史主义——历史观念、历史评价、基本问题》(Egon Flaig,"Verstehen und Vergleichen.Ein Pl doyer," in Otto-Gerhard Oexle/J rn Rüsen,(hg.),Historismus in den Kulturwissenschaften.Geschichtskonzepte,historische Einsch tzungen,Grundlagenprobleme,K ln:B hlau,1996,S.262-287).(22)德罗伊森：《历史学》(Johann Gustav Droysen,Historik.Historisch-kritische Ausgabe,hrsg.Peter Leyh,Bd.1,Stuttgart-Bad Cannstatt:Frommann-Holzboog,1977,S.251ff). (23)此外，兰克还通过历史认识与政治行为的关系进一步观察这一定位：“史学的任务在于，从一系列的先前事件中阐释和理解国家的本质，通过理解和获得的认识进一步促进政治的发展和完善。”参见兰克：《论史学与政治的相似与不同》(Leopold von Ranke,  die Verwandtschaft und den Unterschied der Historie und der Politik,S mtliche Werke,Bd.24,Abhandlungen und Versuche,Leipzig:Duncker & Humblot,1877,S.280-293,zit.S.288f).(24)兰克：《论近代史的各个时期》(Leopold von Ranke,  die Epochen der neueren Geschichte，hrsg.Th.Schieder u.H.Berding(Aus Werk und Nachla ,Bd.2),München:Oldenbourg,1971,S.80).(25)“每个时代都直接通往上帝，其价值根本不在于它的起源，而在于其实存本身，即其自身。由此得出对史学的思考，亦即对史学中个体生活的思考，即一种特有的魅力，通过它每个时代都必须被看作是对其自身有效的东西，这一思考因此显得极具价值。”(兰克：《论近代史时代》(Ranke,  die Epochen der neueren Geschichte,S.59f)).(26)“唯有当人被看作个人，即有道德实践理性的主体时，毫无疑问他才是崇高的；因为只有如此(homo noumenon理性的人)，他才不再只是作为其他人的，//VI435//或他自身目的的手段，而是作为其自在的目的(Zweck an sich selbst)被评价，也就是说，他具有一种尊严(一种完全内在的价值)，使得其他所有的理性的人都不得不钦佩他，而且能够同每个人进行比较并在平等的基础上进行评价。”康德：《道德形而上学》(Immanuel Kant,"Metaphysik der Sitten(1797)," in Werke in zehn B  nden,hrsg.Wilhelm Weischedel,Bd.7; Darmstadt:Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1968,S.309-634,AⅢ-190.Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre[1797]§ 11,A 93).(27)通过这些表述，我最终决定超越兰克式的自我理解(可是我也认为有责任将兰克只限定在他所处的时代，其对今天的作用也是有限的)。对于兰克，历史思维的经验区域局限在西方国家(包括埃及史前史)。当然(不仅)从今天的视角来看是站不住脚的。但是没有令人信服的理由认为，兰克的“人类与文化的观念”在其历史哲学逻辑层面同样受到局限。同样的情况还有比如规范的暗示。它属于现代人文主义，康德在其尊严—范畴中对此进行过表述。兰克赋予人文主义一种宗教的形式。一旦使这一形式的时代性摆脱其内容，就能在其现代性的起源中洞见历史思维的人文主义核心。(可是同时，人文主义与宗教的关系中的尚未解决的问题也暴露出来。今天看来，科学思想范畴中的“时代尊严”(“直接通往上帝”)的实践思想规范只在世俗意义上获得了承认。但是关于在这一世俗主义的语义学视野中，思想潜力是否能够得到充分利用，依然是一个开放着的问题，毕竟现代人文主义以及与宗教传统有历史交叉的历史主义已经具备了这种思想潜质) (28)参见吕森：《跨文化视角下的人文主义——经验与期待》(J  rn Rüsen and Henner Laass,eds.,Humanism in Intercultural Perspective:Experiences and Expectations(Being Human:Caught in the Web of Cultures-Humanism in the Age of Globalizations,vol.1),Bielefeld:Transcript,2009).(29)吕森：《如何克服民族中心主义：21世纪通过历史认知文化的方法》，收入《台湾东亚文明研究学刊》及《历史与理论》(J  rn Rüsen,"How to Overcome Ethnocentrism:Approaches to a Culture of Recognition by History in the 21st Century," Taiwan Journal of East Asian Studies,vol.1,no.1,June 2004,pp.59-74; auch,History and Theory,43(2004)Theme Issue "Historians and Ethics," S.118-129).(30)利奥塔：《后现代知识》(法文原名《后现代状况》，Jean-Francois Lyotard,Das postmoderne Wissen.Ein Bericht(franz  sisch zuerst 1979),Wien:PassagenVerlag,1986,S.14f).(31)鲁尼亚：《埋葬死亡：创造过去》(Eelco Runia,"Burying the Dead,Creating the Past," History and Theory,46(2007),S.313-325,cit.S.317). (32)康德：《世界公民观念中对普遍史的理解》(Immanuel Kant,Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht(Anm.4),zit.S.404). （原文刊于《历史研究》2016年第3期） (责任编辑：admin) |