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未来视域：黑格尔和洛维特 让我们重新回味上面引述过的布克哈特的名言：“当我们在大海上航行的时候，我们很想认知那些波浪，可惜的是我们置身于大浪之中。”说这句话的时候，布克哈特想传递两层意思。第一，法国大革命此时没有被淡忘，而是渗透到社会的基石当中，从而存留在当下里。第二，在当时看来，未来视域根本无法确定，因为与历史没有充分的距离，人们无法找到可靠的立足点，以便基于此立足点对历史进行概览。歌德曾经说：“我们的眼睛如同太阳，不然它怎能看得见太阳。”歌德用这个意念表达了人内心的感知与外部现象之间的一致性。布克哈特告诉我们另外一个事实，那就是人本身就是用时间为材料造就的，所以他无法看到历史的全貌。 布克哈特的观点含有全新的存在主义和怀疑论的色彩，与当时历史哲学的基本假设和乐观的信念截然相反。在持后一种观念的人眼里，时间呈一条笔直的线条，始于过去，经过当下，然后向未来延伸下去，其目标是一个令人期待的终点。这一历史模式也被称为进步。不过，进步不仅仅意味着所有一切变得更好，而是还需要人类为此付出更大的牺牲。从这个意义上说，有关进步的观念不仅是让人欣喜的许愿，而且也是旨在使自己合法化的理由，人们可以给它注入许多暴力、苦难和破坏等因素。黑格尔曾经说，上面提到的终点“是世界历史上人们奋斗的目标，长久以来在地球这个偌大的供桌上献上的所有供品就是为了它。这个目标最终会实现。不管发生什么，不管情况如何多变，这个目标确定不移，千真万确。如果我们把历史视为一座屠宰场，民族的幸福、国家的智慧和个人的德行在这里都成为牺牲品，我们就不可避免地要面对这样的一个问题--如此巨大的牺牲究竟是为了什么样的最终目标”。 黑格尔对自己提出来的令人心神不宁的问题进行了回答，它实际上就是现代进步叙事中有关自我认知和精神解放的内容。这个预设的目标使得历史上无数人成为牺牲品都显得值得，未来展现出无限的魅力，人们可以为此把头从那些牺牲者身上掉转过去，进而放心地把他们忘掉。在这个现代进步史观背后，我们很容易觉察出宗教预告未来的轮廓，宣告福音是一神教的根本特征。以宗教的形式预告崭新的未来视域最先出现在犹太民族的历史中，此后形成了超越所有世俗性的终极目标。在黑格尔有关现代进步概念和自由理念中显得尤为明显。 卡尔·洛维特因此特别强调，“基督教和后基督教历史书写从根本上说是立足于未来”，世俗的历史哲学中充斥了一种类似救赎的理念：“如同指南针指明我们在空间上的位置并使得我们靠它掌握空间，有关末日的指南针指明我们在时间上的节点，它所指的最终目标和终点就是上帝之国。在现代历史意识当中，基督教的信念已经不复存在，不过，把未来视作一个目标和履行某种义务的念头仍旧很强。” 正是洛维特沿着布克哈特的思路尖锐地批评了上述历史哲学，从而把我们的时间观念加以历史化，他说：“当提出整个人类历史是否有意义这类问题的时候，我们本身就受到历史的限制：犹太和基督教思想把这个我们无法回答的问题引入讨论中。想严肃地探讨历史的终极意义，这超出了我们的所有认知能力，只能让我们喘不过气来；这个问题使得我们处于一个真空中，其中只能有希望和信仰。” 欧洲在两次世界大战中自我摧毁，进步史观如今已经无法让人信服。只有在俄国，仍然有人使用这种解读形式，比如在学校课堂里，成千上万斯大林时期的受害者被说成是“为现代化殉难的人”。洛维特摒弃了黑格尔的历史哲学为我们提供的巨大的指南针，在有关我们的生命与时间的关系以及对当下持怀疑的态度方面，洛维特的立场非常接近布克哈特。正如布克哈特，洛维特在时间长河中没有看到任何停靠点，更不要说什么了解历史的全貌可能性。 他说道：“如果说我们从有关时间的历史中学到了什么，那就是我们认识到它并不能为我们提供立足之地，我们无法从中找到生活的方向。置身于历史当中，却还要找寻方向，这犹如遭遇船难的人试图抓住大浪不放。” (责任编辑：admin) |