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第二部分 扬·阿斯曼：关于古代对过去视域的建构 测量时间：统治时间、世代、时期 在报告的第二部分，我希望各位来一个大跳跃，因为我真的要回到过去。 “过去的源头很深很深。难道我们不应当说它深不可测吗？”托马斯·曼用这句话作为他的四部曲小说《约瑟和他的兄弟们》的开头。确实，古代苏美尔人、巴比伦人和埃及人都探究时间的深度，一直到世界起源的远古。 如果我们仔细观察本雅明想象的历史天使的话，过去处在天使的眼前，而未来则躺卧在天使的后背上。 无独有偶，在埃及人和巴比伦人眼里，时间也呈现为这样的结构。过去明显地站在他们面前，而未来则隐藏在他们的身后。当然，假如想做任何计划或者实现任何目标，他们也必须面向未来，即向后回顾。正如古代中国人、希腊人和罗马人一样，巴比伦人此时借助占卜术，占卜术相当于一面反光镜。对古代埃及人和巴比伦人来说，只有过去才看得见、摸得着。 与本雅明的天使有所不同的是，古代的人并没有把过去想象为由灾难和废墟构成的高山，而是显现为金字塔和其他无数宏伟、壮观的建筑。对古人来说，他们与过去之间的链条断裂意味着灾难。所有一切都建立在过去之上，过去为当下赋予了合法性。 这个链条由一系列君主以及他们的统治时间组成。政权处在万事起始之时，它与创世同时。在古人的观念里，当下的君主相当于这个链条上的一个节点，他与其前任一起一直伸展到创世之初。苏美尔人、巴比伦人和埃及人撰写王表正是为了把创世之初直到当下的时间毫无裂缝地予以测量，从而借助这种连续性让王权具有合法性。在埃及和巴比伦人看来，过去的源头确实很深，但绝不是深不可测。那么，他们究竟是如何对待这个遥远的过去视域的呢，这个他们借助王表一直延伸到世界起源的地方？他们到底知道什么，关于这个过去，他们做了怎样的描述，这个过去又对他们意味着什么？他们当然没有止步于编制王表和纪年。他们重视一一数得清的、呈一条直线的顺序，但是这条单一的线条由不同的时代和社会巨变构成。神话讲述的就是过去出现过的变革和新的开始。 苏美尔王表的前七个统治者显现为人神混合型，他们在人类诞生之前从大海来到地面，目的是给人带来文化。不过，当人过快地繁殖，吵得众神不得安宁时，这些神用洪水毁灭了人类，只有一个被学者们称为巴比伦诺亚的人幸免于难。文化由此从头开始，掌握权力的是世俗的君主。 我们在这里可以看到两种过去视域，一个是大洪水之前的，它处在世界之初，另一个是大洪水之后的。第二个视域与苏美尔王表相吻合，并且被考古和文字材料所证实。如果说巴比伦年表上有一个切口，古代埃及王表则有两个切口。起初，创世神亲自掌管由他创造的人世、神界和宇宙，接下来，他的三个后代分别行使统治权，先是名叫舒的空气神，然后是名叫盖伯的地神，最后是奥西里斯。奥西里斯有一个弟弟，这个弟弟给他带来了灾难，他为了篡夺王位，采用阴谋谋杀了哥哥。由此，这个世界出现了死亡，时间上也被划开一个严重的切口。随着奥西里斯的死，神统治的年月告一段落。接下来是由世俗的君主统治埃及的年月，由美尼斯创建的帝一王朝被埃及人视为第二个切口，因为它意味着人治，而不再是神治，文字的发明和国家的建立均从此开始。 历史被分为不同的阶段，不同的阶段表现出不同的视域。赫西俄德和奥维德也把以往的岁月分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代。与此相关，《圣经·旧约》里的但以理把人世的时间用四个帝国来加以表述，不过它们将存在于未来的时间中，它们分别是巴比伦的黄金时代、波斯人的白银时代、亚历山大的青铜时代和罗马人黑铁时代。《圣经》所描写的历史也是从创世开始，让人不可思议的是，《圣经》也按照严格的纪年讲述了从当下一直到人类祖先亚当的故事，这显然是受了巴比伦王表的影响。当然，《圣经》的编纂者如此排列不是为了说明统治权的合法问题，而是为了强调亚当的后代一直得以存续下来。 一代接续一代，《圣经》一直列举到当下，当下的犹太人所生活的时间是第5775年。一直到18世纪末，信仰基督教的西方在使用公元纪年的同时采用创世纪年。《圣经》把埃及和巴比伦由君主在位时间连接而成的纪年用人世的代代相传来替代，假如不是为了使统治权合法化，那么《圣经》的编纂者究竟是为了什么？《圣经》也强调了创世的连续性，不过，如果说到合法性，《圣经》说的是上帝创造这个世界的合法性，他与以色列人签订盟约的合法性，而不是世俗君主的合法性。 另外，《圣经》里的历史书写也把以往的时间分为若干时期，其标志也是断裂和切口。第一次是亚当和夏娃被逐出伊甸园，由此开始了历史时期；第二次是大洪水，这个神话与美索不达米亚的洪水故事几乎一致，显然是借用的结果；第三次是以色列人进入迦南：有两个版本，其一是亚伯拉罕受上帝的启示从美索不达米亚来到迦南，其二是摩西带领业已成长壮大为民族的以色列人离开埃及来到迦南。《圣经》把以色列人历史划分为远古史、祖先史和民族史。 (责任编辑：admin) |