|
赫尔德（Johnn Gottfried von Herder,1744-1803）无可争议地成为浪漫主义的奠基人。汤普森称赞“赫尔德是浪漫主义运动在学术上的始祖”。［２］（188）哈多克也认为赫尔德“是浪漫主义历史哲学家中最善于表达、最有影响的人。”具体而言，“浪漫主义历史哲学最初的明确阐述是赫德（即赫尔德———引者注）1774年写的《尚有另一种历史哲学》。这本小书的目的是开展公开争论。题目本身就嘲弄并暗指着18世纪以来出现的许多全面讨论历史性质的著作。尽管启蒙运动的理论家可能已经表示了对历史的兴趣，但他们只不过做到了把往事纳入一个抽象的体系之中，使其独有的特征变得一片朦胧。赫德十分讨厌企图把各种社会分成各个发展类型，把它们看成是普遍法则的各个特定的例子”。［３］（121）在这部著作中，赫尔德提出浪漫主义历史哲学的主要观点，如尊重文化的个别性与多样性，运用移情方法而不是图解方式认识文化等。 1784-1791年，赫尔德出版了“纪念碑式的作品”《人类历史哲学观念》（４卷），该书对所有的浪漫主义思想都产生过深远影响。［４］在这部著作中，赫尔德以发展和个别性、多样性的概念替代启蒙运动的过去与现在的二元对立和人类共同理性的信念。赫尔德认为，自然界是一个有机体，它在自身中发展起一系列更高级的有机体，宇宙、太阳系、地球、植物性生命、动物性生命和人类生命是一个连续进化的统一体。人是这种进化的最高形式，但他们需要通过一种自我创造的文化经验获得理性的智能。作为人的本质的人性不是预先制定的，而是在历史过程中发展、精炼而成。［３］（124-125）因此，历史是认识人及其制度和文化的唯一途径，一切认识都可以归结于历史认识。他反对以统一的模式来解释历史，也不赞成以当前的立场去评判过去。他认为历史最本质的特征乃是不同民族在不同的发展时期显示出的个别特征，而不是共同人性的显现。“时间、地点和民族性格，简单地说，人类能动力量在它们最确定的个体形式中的普遍合作，支配着人类历史及其自然界中发生的一切事件。”［５］（179）在赫尔德看来，人类固然都是同一种的，但是只有从个别不同国家文化的历史事件出发才能理解人类。宗教、哲学、科学和艺术都不是抽象的概念，我们只能说，在某种特殊文化或某个特定历史发展阶段中宗教、哲学、科学和艺术是什么。不仅如此，所有文化都同样值得研究，不论它是欧洲的或非欧洲的，原始的或文明的。而且在某些方面而言，原始文化更值得研究，因为它更接近其民族的原有内在特质。历史如同生命，只能以“同情”（empathy）加以领会。［６］（287）赫尔德有关文化是发展的和独特的等思想，以及必须使用人文方法去理解的思想，使他成为发展的或历史的方法的先知。［２］（183-187） 浪漫主义唤起了德国人对历史本身的兴趣，成为真正的“史学运动”（historical movement）的开端。浪漫主义历史哲学坚持发展的思想，对过去采取同情与倾慕的态度，“因而，启蒙运动仅仅关怀着现在和最近的过去的倾向就被它抵消了，于是人们就被引向认为过去全部是值得研究的而且是一个整体。历史学思想的范围大为开阔了，于是历史学家开始把人类的全部历史认为是从野蛮状态开始而以一个完全理性的和文明的社会告终的一场单一的发展过程”。［７］这种关注活生生历史的思想或者说历史研究的态度在19世纪前期的德国如火如荼地发展起来，黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）的历史哲学，萨维尼（Friedrich Carlvon Savigny,1779-1861）为首的历史法学派，亚当· 米勒（1779-1829）和弗里德里希·李斯特（1789-1846）开启的德国经济学的历史学派，雅各布·格林（Jacob Grimm,1785-1863）为代表的历史语言学以及弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768-1843）的诠释学等都成为这种历史运动不可或缺的组成部分。在此过程中，德国历史学在欧美各国中率先开始了职业化过程，它们迫切需要摆脱神学、哲学、自然科学和文学的束缚，形成一种专业化的史学理论与方法，古典历史主义由此应运而生。 (责任编辑：admin) |