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《瓦勒西阿努斯匿名著作》和《哲学的慰藉》中都提及了波爱修斯为维护“整个元老院”而出面为阿尔比努斯辩护。但从波爱修斯的敌人们的身份上来看，元老院显然也有他的敌人。在《哲学的慰藉》中，波爱修斯的论述也透露出另一种信息。实际上“整个元老院”并没有站在波爱修斯这一边，因此，他只能向哲学女士表达他的冤屈： 指控我的主要罪名是什么？据说我是为了维护元老院的安全。以哪种方式指控呢？我被指控阻止了一位告发者获得有可能证明元老院谋反的文件。老师，您是怎么看的呢？我应该否认这一指控而不让您蒙受羞辱吗？但是，我的确是一直想维护元老院的安全。那我应该认罪吗？然而，我也没有再去阻止告发者。那我应该把维护元老院的安全看成是一种罪行吗？但是，元老院却真的发布了一份关于我的决议，并认为我的行为是有罪的。(61) 虽然波爱修斯认为他是在维护元老院，但是最终给他定罪的正是元老院。《瓦勒西阿努斯匿名著作》也提及了一些罗马元老院判决波爱修斯信息： 此后，阿尔比努斯和波爱修斯都被囚禁在一座教堂的洗礼所内。统治者召唤了罗马城守尤西比乌前往提奇努姆，在不允许波爱修斯本人出庭旁听的情况下宣布了对他的判决。(62) 主持审判波爱修斯的罗马城守尤西比乌也是长期为东哥特政权效力的罗马贵族，并且是拥有显贵(vir illustnus)地位的大贵族。(63)罗马城守也同样是罗马元老院的主持者，需要负责审理与元老院成员有关的各种诉讼。《瓦勒西阿努斯匿名著作》的作者试图把处决波爱修斯的责任归咎于狄奥德里克，只是顺带提到了罗马城守尤西比乌。然而，在《哲学的慰藉》中，波爱修斯本人充分地表达了对这次审判的不满，他的主要攻击对象正是那些审判他的元老们： 有哪种罪行，甚至是完全而公开的认罪，能够让法官们有如此一致地严厉判决、使他们毫不同情人类易于犯错的心智和无处不在的无常的命运？如果我被控企图焚毁教堂，或者心怀恶意地想谋害神职人员，又或者密谋杀害所有的好人，那我也应该出席对我的审判，并且在判决前认罪或者被确定有罪。现在我在500个千步(quingenti mile passum)之外，因为太想保护元老院，而在毫不知情和没有辩护的情况下被判处了死刑，被没收了财产。你们才是罪有应得啊，你们这些没有因为同样的罪行而被定罪的人们！(64) 在这一段文字中，波爱修斯明确表达了对审判他的元老院法庭的不满。法官们无情的判决以及不公正的审判程序使波爱修斯对他所维护的元老院也失去了信心，甚至抱怨他所维护的元老院中的元老们罪有应得。(65)审判波爱修斯的是由罗马城守尤西比乌所领导的五人审判团(quinquevirale iudicum)。(66)五人审判团是瓦伦斯、格拉提安和瓦伦提尼安二世3位皇帝联合执政时期设立的法律机构。376年颁布的一份法令中规定，其他法律机构可以受理涉及元老的诉讼，但是对拥有元老身份的人来说，最后对他们的判决需要通过一个由罗马城守主持的五人审判团来裁定，且这个审判团的成员都必须由元老院中最尊贵的人物组成。(67)在东哥特政权统治时期，由罗马城守主持的五人审判团还曾经审讯过一位名叫巴西利乌斯的元老院成员，他被指控研究巫术。当时波爱修斯的岳父叙马库斯也作为元老院中最尊贵的人物之一成为审判巴西利乌斯的五人审判团中的一员。(68)因此，从法律程序上来看，实际上是罗马元老院按照罗马传统的法律程序审判了波爱修斯，并且通过了一份元老院决议判定波爱修斯有罪。 一些研究者将波爱修斯看成试图推翻蛮族政权，恢复罗马帝国统治的元老院领袖，其主要根据是，除了波爱修斯所声称的“维护整个元老院”这一理由外，他在《哲学的慰藉》中还提到，他被指控“企图让罗马自由”(69)。这样的言论很容易使人联想到哥特战争时期东部的政治宣传口号，(70)因为这一时期的东哥特政权也同样在宣称“罗马自由”(71)。甚至在哥特战争爆发前夕，罗马元老院还致信查士丁尼，希望东部朝廷不要与东哥特政权开战，不要“剥夺罗马的自由”(72)。因此，与“维护整个元老院”的表述一样，“企图让罗马自由”也是波爱修斯本人的表述，并不能说明波爱修斯在迎合东部朝廷的政治立场。 (责任编辑：admin) |