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《缘督庐日记》内容有几个特点：一是叶昌炽结识许多著名藏书家，如蒋凤藻、缪荃孙、铁琴铜剑楼瞿氏兄弟、潘祖荫、吴大瀓，见过不少珍贵宋刻本，如《陶渊明集》《管子》《易林》《老子》《文中子》等等，并感叹“宋本可贵如此”，能够改正讹误甚多。二是叶昌炽宦游途中，到处搜访考察古碑石刻，如“得唐墓志造像共八通”（《叶记》第3405页），“录会昌三年天宁寺陈荣经幢一通”（《叶记》3411页）。三是叶昌炽文笔佳美，描绘旅途中山水风景，不亚于《徐霞客游记》。这是有原因的。王季烈指出叶昌炽青年时代“锐意治词章，为文力追汉魏，唐以后不屑学”（《缘督庐日记抄》序），对于文章之道下过一番苦功。 以下简略谈谈晚清四大日记版本流传：《翁同龢日记》1925年商务印书馆出版影印手稿本（线装四十册），1970年台湾成文出版社出版赵中孚整理的排印本（共六册），1989年大陆中华书局出版陈义杰整理的排印本（共六册），2011年中西书局出版由翁万戈编、翁以钧校订的排印本（共八册）。《湘绮楼日记》1927年商务印书馆出版影印手稿本，1997年岳麓书社出版马积高主编、吴容甫点校的排印本（共五册）。《越缦堂日记》出版过程比较曲折，1920年商务印书馆出版《越缦堂日记》五十一册，1936年又出版《越缦堂日记补》十三册，1988年北京燕山出版社《荀学斋日记后集》九册。2004年扬州广陵书社加以汇聚，重新影印全帙《越缦堂日记》，精装十八册，这是该日记迄今为止最完整的影印手稿版本。《缘督庐日记》原本有四十三册，卷帙繁富，后来王季烈抄录“原稿十之四”，1933年出版《缘督庐日记抄》。1990年江苏古籍出版社出版四十八册线装本，以日记全貌问世。2002年该书又影印出版十二册精装本，是最便于读者阅读研究的一个版本。 单单以日记本身而论，《越缦堂日记》的名声大概不输于《湘绮楼日记》，但如以作者的才学及声望去衡量，李慈铭与王闿运相比或许还相差一段距离。何以这样说呢？兹举两例以略见一斑。 其一是：以学术高标准论，学界认为李慈铭“于经、小学未有著述，似难列于儒林”，只能“列入文苑”（《艺风堂友朋书札》上册452页，上海古籍出版社，1980年）。而王闿运则撰有《周易说》《尚书笺》《周官笺》《仪礼笺》《春秋公羊传笺》《谷梁申义》《尚书大传补注》等一系列著述，故王氏在《清史稿》中被列入《儒林传》。 其二是：李慈铭由于学术声望不够大，虽一度曾被李鸿章邀入天津问津书院作短期讲学，但晚年穷困潦倒，以致“五穷缠骨，百忧煎心”，需要其学生辗转托人推荐其入川教书，以疗饥救贫（《艺风堂友朋书札》上册109页）。而王闿运誉望甚隆，四川总督丁宝桢慕名以重金礼聘王氏入川，主讲尊经书院，培养出几位头角崭露的弟子。由于名望实在太大，入民国后王闿运还被袁世凯聘为国史馆馆长。 历史就是如此吊诡：在晚清四大日记作者中，王闿运的功名地位最低，仅是举人，但学识才情却最大，故他晚年有自己独特的衣钵传人，如川人廖平得其今文经学之真传，而加以发扬，下启康有为著《春秋董氏学》《孔子改制考》，为戊戌变法奠定理论基础；如湘人杨度得其纵横捭阖之才，虽一度误入歧途，成为洪宪一朝的风云人物，被袁世凯称为“旷代逸才”，晚年却又修成正果，参加中国共产党。至于后来在画坛大放异彩的齐白石，在当年王闿运门下只能算是一个“诗近薛蟠体”而尚未登堂入室的编外小徒弟罢了。孔子曾提倡“有教无类”。王氏门下不仅有木匠齐白石，还有铁匠张正旸、铜匠曾绍古以及僧人八指头陀，这四人经其点拨，日后皆“螣蛇化龙”，成为一代名家。援此而论，二千多年后的王闿运亦可称之为孔子“有教无类”思想的罕见杰出实践者了。 （作者为上海理工大学中国传统文化研究所所长） (责任编辑：admin) |