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其次，出土文献保持语言原貌。 研究汉语史和古代汉语，要求所使用的语料要保持语言原貌，而不能有错误，不能有后代语言现象的掺入。传世文献，如《尚书》《诗经》《左传》《墨子》等等，经过长期流传、反复传抄、屡经校勘、多次刊刻，难免失真。而出土文献，长期被掩埋在地下，未经流传，能够真实地保留当时语言的面貌，具有珍贵的语料价值。 我们拿楚简《老子》和今本《老子》（用的是王弼本，即王弼的《老子道德经注》）做比较，来看看传世《老子》在流传过程中的失真情况。仅比较两个本子中的部分文字。 楚简甲本《老子》：江(海)所以为百浴（谷）王，以其能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀（厌）。以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。辠（罪）莫厚（乎）甚欲，咎莫僉（憯）（乎）谷（欲）得，化（祸）莫大（乎）不智（知）足。智（知）足之为足，此亙（恆）足矣。 王弼本《老子》：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民也，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐进而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第一句（每句以句号为界，下同）：今本在“为百谷王”前加“能”，在其后加“者”，把“能为百浴下”，改为“善下之”，把“是以”改为“故”。第二句：楚简本先说“前”“后”，后说“上”“下”。今本则相反，先说“上”“下”，后说“先”“后”（把“前”改为“先”）。今本又在句子前加了“是以”。第三句：楚简本说“民弗厚”，今本说“民不重”；楚简本说“民弗害”，今本说“民不害”。第四句：今本在“天下”前加“是以”，而且把“弗”改为“不”。第五句：今本“不争”下脱“也”字。第六句：今本脱掉“辠（罪）莫厚甚欲”一句，而且后两句还颠倒了次序，先说“祸”句，后说“咎”句。楚简本用“乎”，今本用“于”；楚简本用“僉（憯）”，今本用“大”。第七句：今本“知足”前加“故”，“知足之”后脱“为”，后一小句前今本脱“此”字，又把“恆”改为“常”。 可见，与传世文献《老子》相比，楚简《老子》更接近其原貌。 (责任编辑：admin) |