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利玛窦的世界地图及其影响 明人的海洋意识，除了以郑和下西洋为代表的航海实践的总结外，还有一个知识来源是西方耶稣会士带到中国来的大航海时代所形成的世界知识。其中最重要的是利玛窦传来的世界地图。利玛窦在西学东渐史上是一个标志性的人物，他为明人第一次带来了具有近代意义的世界地图，其意义如何评价都不过分。 中国古代很早就有了关于海洋的认识，但中国整个的宇宙观是“天圆地方”，或称“天圆地平”，所谓“天圆如张盖，地方如棋局”。与之密切相关的中国是大地中心的观念。天圆地方这一观念还被政治化和伦理化，产生了所谓“华夷”观念和天朝中心主义的天下观。宋代的“华夷图”即当时的世界地图，所谓“华夷”，即中国的天下，在中国周边所画的一些小地方，标明了所谓藩属国，包括东南亚的那些岛屿，即使1555年中国人绘制的世界地图——《古今形胜之图》还是如此，而西方的宇宙观和中国不同，古希腊哲学家亚里士多德论证过地球球形说，托勒密完成了希腊传统中最重要的总结性著述《地理学》，提出了“地圆说”。地圆说和地球说这两种宇宙观支配了后来西方探险家的实践。所谓“地理大发现”，最后由哥伦布、达·伽马、麦哲伦等完成，就是因为他们都是大地球形说的信徒，坚信地球是圆的，才能面对浩瀚的大海勇往直前；而中国的航海家不可能有通过绕地球一周重回自己家园的观念。因此，尽管明朝中国已经完全具备发现新大陆的高水平的航海条件，但郑和下西洋没有最后做出西欧航海家的地理大发现，这是和中西宇宙观联系在一起的。 利玛窦1583年踏上中国大陆，在肇庆绘制了《山海舆地图》，虽然这幅图没有保留下来，但1585年章潢撰《图书编》卷二十九收录有53字的《舆地山海全图》，所见还有冯应京《月令广义》、王圻《三才图会》中所摹刻的《山海舆地图》。目前所见第一幅利玛窦绘制的中文世界地图是1602年刊刻的《坤舆万国全图》，原是六幅屏条，拼接连合成一图，装裱为一整幅，纵168.7厘米，几乎是一个人的高度，通幅横380.2厘米，另外还有设色的彩色摹绘本。上面有大量的文字解说，其中所包含海洋信息非常丰富。如该图第一次绘出了赤道北地、南地半球，注明地为圆形、南北二极、赤道南北昼夜的长短、五带；列出了五大洲的名称：欧逻巴、利未亚（非洲）、亚细亚、南北亚墨利加（南北美洲）、墨瓦蜡泥加（南极洲与大洋洲，“墨瓦蜡”即“麦哲伦”，1480—1521，“墨瓦蜡尼加”即“麦哲伦之地”）；首创了一批域外地名的汉译法。《坤舆万国全图》上标列出1114个地名，有些译名至今已被淘汰，如拂郎机（葡萄牙）、拂郎察（法国）、谙厄利亚（英国）、大浪山角（好望角）等，但也有一些洲名、国名和地名的译法沿用至今，如亚细亚、大西洋、地中海、尼罗河、罗马、罗马尼亚、那波里、古巴、巴布亚、加拿大等。利玛窦通过“地球”、“五大洲”、“太平洋”、“大西洋”、“地中海”等这些与海洋有关的关键词，把一个确凿无疑的海外世界，以整体的面貌呈现给了中国人。该图最早将“洲”的概念引入，阐明了中国仅仅是世界，乃至于亚洲的一部分，而并非想象中的大地中心，这对于中国士大夫的冲击非常大。因为中国人一直认为天下以中国为中心，《坤舆万国全图》告诉中国人，中国算不上世界中心，只是亚洲的一部分，而且地球是圆的，不存在中心。在中国古代的天与地的空间叙述中，隐含着中国古代历史传统的权威性基础和意识形态的合理性依据，如果天圆地方的宇宙观无法成立，那么“天朝大国”的尊严和自信就会动摇。利玛窦的世界地图所介绍的是一种新的空间观念，空间观念的改变会导致思想界的“革命”，地理视界的拓展必然会带来文化眼界的拓展，成为后来中国人接受多元性世界观和文化观的基础。明末清初的一些士大夫开始承认海外世界确实还存在着一个未知的“文明”样式，如明末学者谢肇淛的《五杂组》一书中写道：“天主国，更在佛国之西，其人通文理，儒雅与中国无别。”由于与异域文化的接触，使他们建立起了一种健康和开放的心态。 (责任编辑：admin) |