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黄兴涛：正如大华教授所说的那样，“中华民族”一词是梁启超于1902年率先使用的，他还指出，“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也”。他甚至明确提出了“合汉、合满、合回、合苗、合藏，组成一大民族”的主张，但当时梁启超还没有把“大民族主义”与“中华民族”一词明确对应起来。真正指代中国各民族融合而成的一个大民族共同体的“中华民族”概念，是杨度1907年在《金铁主义说》一文中正式阐发的，但杨度所谓的“中华民族”概念，立基于汉满蒙回藏“五族立宪”论也即“五族大同”论，乃是就未来而言，并非就当时现实立论，且主张以满汉联合、同化其他国内民族为途径，尚不具备各民族平等融合等现代理念。在我看来，完全现代意义的“中华民族”概念，是在辛亥革命爆发后、特别是民国建立之初，以“五族共和”的现代国民论为基础才得以最终定型、正式形成的。在五四运动以后，受新形势下的民族危机和国际帝国主义压迫理论等的刺激，现代“中华民族”概念得以迅速地传播开来，且部分地与“五族共和”论产生张力，“九一八”事变特别是全面抗战爆发后，在亡国灭种的血雨腥风和抗战救国的民族实践中，这一概念得到了更为广泛的传播和全民族的普遍认同。当然，中共和国民党关于“中华民族”概念的理解又有不同。 俞祖华：我谈一下“民族复兴”一词的出现及内涵。清季就出现了一些近似于民族复兴的词语，除了孙中山的“振兴中华”口号外，还有梁启超在《少年中国说》中提及的“少年中国”，欧榘甲1902年在《新广东》中提出“中国者，今日将死而复生，散而复聚，静而复动，灭而复兴之大机会也”，《新民丛报》1903年刊出的《大同日报缘起》一文所使用的“复兴中国”“振兴民族”，华兴会1904年提出过的“驱除鞑虏，复兴中华”等。五四时期，李大钊使用了“中华民族之复活”“青春中国之投胎复活”“中华再生”等说法。孙中山在1924年的《民族主义》讲演中直接使用了“民族复兴”一词，批评列强想维持垄断地位，“不准弱小民族复兴”；几乎同时王光祈在《少年中国运动》一书的序言中用了“中华民族复兴运动”这一说法。此后，不少先哲都对“民族复兴”有过阐述。通过阅读先哲们的这些阐述，我们可以发现，他们所讲的民族复兴的主要内涵是：⒈通过建立现代民族国家，恢复中华民族的民族独立，包括收回部分曾经失去的领土；⒉以“少年中国”“青春中国”等相号召，恢复中华民族的朝气活力；⒊以赶超列强为目标，恢复中华民族世界领先的国际地位；⒋恢复中华民族文化的灿烂辉煌，像清末国粹派提出的“古学复兴”，孙中山提出的“恢复民族精神”等；⒌恢复中华民族的民族自尊、民族自信。 (责任编辑：admin) |