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历史虚无主义思潮是自20世纪90年代中期所谓“告别革命”论发表以来，在中国社会，尤其是学术理论界具有很大影响的政治思潮。学术理论界按照“百花齐放、百家争鸣”的方针，对其进行了长期的批评。最近，某杂志发表了三篇文章，试图重新阐述历史虚无主义思潮的内涵、来龙去脉和表现，重新界定历史虚无主义。这些文章的核心观点，颠覆了人们以往对历史虚无主义的正确认识，提出马克思主义就是历史虚无主义，把马克思主义历史认识体系当作教条主义历史虚无主义来批判。这就使我们纳闷：该杂志要把矛头指向哪里？是指向历史虚无主义还是指向马克思主义？ 一、 批判历史虚无主义已不再是单纯的学理探讨 唯物主义历史观的创立，是人类认识史上的伟大革命。列宁认为，唯物主义历史观是唯一科学的历史观，在我们还没有看见另一种科学地解释某种社会形态的活动和发展的尝试以前，它始终是社会科学的同义词。（参见《列宁专题文集·论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社2009年版，第163页）以马克思主义为指导的历史认识体系，实现了历史认识的伟大革命，使人类可以最大程度地实现还原历史真相，科学地探究历史的规律。 但是，三篇文章的作者将马克思主义指导下的历史认识体系称之为教条主义历史虚无主义，并且说：“历史虚无主义在理论上也源远流长。自19世纪末以降，一百多年来它以庸俗社会学为理论根基，穿着‘革命’的外衣，在理论上以‘马克思主义’的面目出现，实际上却是一种小资产阶级左倾幼稚病的根源之一。”很显然，文章作者直接把批判历史虚无主义的矛头指向了马克思主义。 上述文章作者不仅把马克思主义说成是历史虚无主义，而且把中国共产党历史上个别时期的“左”倾错误与正常的思想文化运动搅合在一起，把新民主主义革命时期左翼文化运动和新中国成立后的思想文化批判运动也歪曲为历史虚无主义。其中一位作者说：“从中国20世纪初否定一切传统文化的‘虚无党’，到20年代以‘太阳社’为代表的一批上海‘亭子间’文人，再到解放后的一系列思想文化批判运动，最后发展到‘无产阶级文化大革命’的虚无主义思潮，这其中历史虚无主义的传承脉络是十分清晰的。” 他们认为，马克思主义理论历史认识体系“把一个不存在的、仅仅是想象中的共产主义作为评判事务的唯一标准，不仅否定了奴隶社会、封建社会、资本主义社会这个漫长的人类历史，也否定了现实世界中的文明榜样。它自信地宣布，从原始社会解体后人类历史上就没有好的事物，充满了剥削、压迫、不平等和阶级斗争，只有到共产主义社会后才会获得彻底解放。这就把马克思主义历史观完全解释成了基督教神学的历史观，陷入极端的历史虚无主义。” 他们认为，这种教条主义历史虚无主义“严重地扭曲了社会历史观，使人们不能对历史和现实做出恰当的理解和判断，从而构成改革开放和社会进步的巨大思想动力。” 上述观点表明，这些作者批判历史虚无主义的目的，就是要公开挑战中国共产党的指导思想——马克思主义，公开挑战中华人民共和国的主流意识形态，从而达到否认中国革命史和新中国建国史的政治意图。 (责任编辑：admin) |