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三、历史发展是有规律性可循的 历史发展是有规律性的。历史进程受内在规律性支配，按照历史的逻辑由低级向高级发展。唯物史观的目的就是要发现那些在人类社会历史上起作用的一般运动规律。正是在人类社会发展规律的作用下，人类历史从低级向高级发展。唯物史观就是发现、揭示和阐明人类历史规律性的历史认识论。 通俗地说，唯物史观对历史的认识，首先是唯物主义的。它认为，有史以来的人类历史，是客观存在的，不是主观形态的。历史现象虽然千姿百态、纷繁复杂，却不是虚无缥缈的，人们虽然不能像研究自然科学那样在实验室里重复制造历史过程，但在掌握了尽可能多的历史资料以后，是可以对以往的历史过程加以描述，并获得对往史的较为近真的影像的，因此历史是可以认识的，不是不可知的。历史现象是可以理出头绪的，我们可以看到人类社会历史显示了一种由低级到高级的发展过程，人们从茹毛饮血到今天享受现代化的网络工具，很自然地说明了这个过程。而马克思、恩格斯指出的五种社会发展形态，则是对这一过程的最一般的描绘：人类的经济生活是社会生存的基本方式，社会依生产力的发展而发展，生产力和生产关系的矛盾运动推动着社会的前进，决定着人们依赖其中的社会政治、经济、阶级关系和文化的基本面貌。物质生产和精神生产是社会运行的主要内容，物质生产的状况决定了精神生产的状况，劳动者是物质生产的主体，是决定历史前进方向的终极力量。人们（包括劳动群众和社会精英）创造了一定的历史环境，一定的历史环境反过来又决定了生活于其中的人们的面貌。这就是唯物史观告诉我们的基本东西。它所概括出来的人类社会发展的基本规律虽未穷尽真理，却指出了人类社会发展的一般趋势及其未来走向。应该说，它只是提出了社会发展的一般方向和未来走向，并没有给出各地区各国家历史发展的具体方向。各个地区各个国家不一定都要按照五种社会形态的先后演进，像中国的历史，就没有经历过纯粹的资本主义社会时期。 然而，前述三篇文章的作者不承认历史是前进的，认为资本主义终结了历史，把现代资本主义当作“现实世界中的文明榜样”。这些学者断言：“马克思的历史图式与基督教历史图式十分相似。他虽然肯定了资本主义的成就，也认为资本主义是目前世界文明高峰，但他最终还是以一个设想中的未来社会阶段把资本主义的历史否定了。在他的历史观中，从奴隶社会、封建社会到资本主义社会都是‘阶级社会’，是人的本性的堕落；资本主义社会无论取得了怎样的成就也是异化的，它的政治制度、经济制度、社会组织与道德观念等等都将被彻底抛弃，陷入历史虚无主义了。” 基督教神学认为，世界是上帝创造的，上帝创造了亚当、夏娃，才有了人类。马克思主义则认为，劳动使猴子变成了人，劳动创造了人，创造了世界，世界是由人民创造的。显然，基督教神学与马克思主义在认识论上没有任何相似之处。 所谓“马克思的历史图式”，应该是指马克思主义的社会形态学说，即历史唯物主义对人类历史的规律性发展的阐述。人类社会从原始社会到奴隶社会，再到封建社会、资本主义社会，再到社会主义、共产主义社会，这种“历史图式”显然也与上帝造人、造世界的“历史图式”没有任何相似之处。 马克思主义的社会形态学说阐明了人类社会从低级到高级发展的规律性，而不是简单的否定论。也就是说，奴隶社会否定了原始社会，封建社会否定了奴隶社会，资本主义社会否定了封建社会；同时也是奴隶社会肯定了原始人类社会对于生物界的进步，封建社会肯定了奴隶社会对于原始社会的进步，资本主义社会肯定了封建社会对于奴隶社会的进步。 社会主义运动500年的历史证明，其过程虽然出现过许多波折，甚至是重大波折，但这一运动的潮头始终是向前的，没有力量可以阻挡历史规律的作用。今天，世界上已经存在多个社会主义国家。苏联作为第一个社会主义国家虽然崩溃了，但是70年的存在毕竟是一个历史事实。而中国特色社会主义正在欣欣向荣地发展，并且取得经济总量世界第二的巨大成就。对社会主义、共产主义运动在世界和中国的实践及其所取得的伟大成就怎么能视而不见？中国特色社会主义怎么可以被说成是“一个设想中的未来社会阶段” 或者“仅仅是想象中的共产主义”呢？ 毋庸讳言，有些学者特别是一些历史亲历者发表回忆性的文章，有助于我们重新认识历史，有利于总结历史教训。但是，也有一些学者否认历史规律的存在，把自己亲历的历史细节当作历史的真实，并试图用这些细节去否定中国共产党历史、新中国历史的主流，进而否定历史规律的存在。真实的历史细节可能是历史发展环节中的一个点，并不等于历史的真实，也不能代表历史的本质，因而无法揭示历史的规律性。对于中国共产党在探索革命和建设过程中所犯的错误，必须结合历史条件进行具体分析。那种打着“反思历史”的旗号，从暴露、控诉、攻击的目的出发，把中国共产党的历史和新中国的历史描绘成“错误的堆积”，显然是十分错误的，也是对社会发展有害的。 (责任编辑：admin) |