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五、为了死而死 除了受父亲的影响，常朝还受了两个人的影响。一个是禅僧湛然，教他世事无常，捻出一“幻”字。 还有儒者石田一鼎，教他儒者之勇，高举一“刚”字。两个“刚”字，都进入了他内心里，一个“刚”字，是被父亲吹入生命中的，那是武士之“刚”，而另一个“刚”字，就是儒者一鼎教的。一个武士之“刚”，一个儒者之“刚”，这两个“刚”字，主宰了他，它们看似一致，而实质不同，在他的内心里对峙，看谁压倒谁。 毕竟是父亲，除了精神上的影响，还有遗传起作用，使武士之刚，逐渐克服了儒者之刚，占了上风。他创立武士道，很注意二者的分别。 武士之刚趋于美，乃行动美学；儒者之刚趋于理，行动服从伦理。趋于美为“叶隐流”武士道，趋于理为山鹿素行之儒教武士道。从《叶隐闻书》，我们几乎看不到山鹿素行对常朝的影响，即使有影响，也是通过一鼎的教诲。一鼎用儒学刚强精神陶冶常朝，其中就含有儒教武士道。 山本常朝武士道是狂人化的，山鹿素行武士道是儒生化的。儒生化的武士道，强调死的目的性，即天下大义，就像我们常说的，死，有轻于鸿毛，有重如泰山。因此，死之轻重，是需要掂量的。而常朝对此极为反感，他说，死就是死，没有必要这样算计，算来算去，还是怕死。怕死的武士道，是“上方风”武士道，把商人的算盘，放在了武士道里，嘴巴上说起来头头是道，骨子里还是怕死。常朝认为，死不需要有别的目的，死本身就是死的目的。真正的武士，应当为死而死，纯粹的死，绝对的死。死，是彻底的生，应当以天下国家为出发点，而非最终目的。 与《叶隐》同时，还有另一本书，是大道寺友山的《武道初心集》。 大道寺友山，向山鹿素行学习军学，且寄心于儒教，他说：“一个优秀的武士，应该牢记，从正月元旦一早起，拿起筷子吃煮年糕饼时开始，到那一年尾的大年三十夜，每日每夜把死不间断地挂在心里，是一切事情中最重要的事。如果日日思死，也就从所有的恶事和灾难中逃离。”这样的思死，其实是逃避死，要从死里解脱出来，而非视死如归，真的去死。一个每天把死放在心上的人，而始终没有去面对真正的死，真的像做戏。“等待了一整天的死又回来了，总是盯着不动。”这样的死，如白日梦。所以，那每天如一日地思考死，就如常朝所言：每天早晨，你睁开眼睛的第一件事，就考虑死还是不死，假想着彼时死，或此时死，死的盛姿等，而武士道本来就要切断这种对于生的执着心，所谓武士道，其实就是豁出命来本身。决死而立，便把死恭送给对手了，这就是狂气，而非道理。 有了纯一的死，生才不会无望，总要为什么而死，死就不得其所了。 六、带着美去死 武士道真谛，就是看透死，于生死之际，首先求死。这没有多少道理好讲，只是觉悟而已，追求死的意义，讨论死值与不值，是跟死做交易，用死来演出，这样的死，有如胸粪，令人作呕不已！死也许远离了目标或者不值，但不可耻，这才是最重要的。对于求死者来说，求死而生是无败，求死而死亦无败。求死而死，就是死得其所了！所以，看透了死，一生无败。真正的武士道无言，“死”没有什么道理可讲。跟“死”讲道理，那是在演戏，在做交易。“死”是一种精神，没有什么理性，求“死”就是非理性。死，什么时候、以怎样的姿态，来探望我们，谁也不知道。 (责任编辑：admin) |